弟兄姊妹，听众朋友，今天我们要看的经文是在以弗所书四章11至16节。请听我读出经文，以弗所书四章11至16节：

[11]他所赐的有使徒、有先知．有传福音的．有牧师和教师．

[12]为要成全圣徒、各尽其职、建立基督的身体．

[13]直等到我们众人在真道上同归于一、认识　神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量．

[14]使我们不再作小孩子、中了人的诡计、和欺骗的法术、被一切异教之风摇动、飘来飘去、就随从各样的异端．

[15]惟用爱心说诚实话、凡事长进、连于元首基督．

[16]全身都靠他联络得合式、百节各按各职、照着各体的功用、彼此相助、便叫身体渐渐增长、在爱中建立自己。

以上是神的话语。

听众朋友，让我们来看这几节经文的基本陈述。因为我们会仔细地看，所以很容易会见木不见林，忽略了重点，因此，让我很快讲解其重点。这段经文是说，属灵恩赐的真正目的是要结出属灵的果子。属灵恩赐、使徒、先知、传福音的、牧师和教师，我们一直都说，在教会中人人都有能力担起传道的职事，有能力去服侍，有能力去作工。传福音的、牧师、教师、先知和使徒，都在装备教会的每位信徒去执行事工。然而，圣灵恩赐的重点，所有这些事工的重点，都是在于性格的改变。你们看到恩赐的目的，神让一些使徒成为先知，成为传福音的人，而让另一些使徒成为牧师和教师。这是为什么呢？以弗所书4章12节说是为了成全圣徒，各尽其职，并且建立他们。为什么？是为了「直等到我们众人在真道上同归于一、认识神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量。」

实际上，保罗以三种不同的方式来说明：首先，他提到所有事工的整体目的。我们忙碌、上圣经课、进行所有的服事、以及从事一切工作；所有事工、所有恩赐以及所有活动的整体目的，就是要在我们生命中达到满有基督长成的身量。保罗说得非常清楚，然后他在第14节反面地说：「使我们不再作小孩子，……，被一切异教之风摇动，飘来飘去」。他以反面的角度来说。

所有事工的整体目的就是要进到一个地步，就是我们不再是属灵的小孩，灵性不再幼稚；相反要满有基督长成的身量。然后保罗在第15和16节再次说到这点。他说：「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。」第16节说：「全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」这里又提到事工的整体目的。百节各按各职的目的，所有事工的目的，所有属灵恩赐的目的，就是爱──「在爱中建立自己……，连于元首基督」。

这十分明确地说──拥有一个非常忙碌、拼命作工的教会是非常好的；拥有具敬拜、劝勉和教导的恩赐的人是非常好的，这样我们可以有美好的敬拜、出色的音乐和良好的教导等等；拥有具恩赐的人是很好的，这样我们可以喂养饥饿的人，服侍伤残人士和服务小区。拥有具教导恩赐的人也是很好的，这样我们可以举办很多课程、团契小组以及查经班。这太棒了！拥有一个忙碌、拼命作工的教会是很棒的，不是吗？但所有这些忙碌、拼命工作的事情都只是手段而已。它的目的以及你如何知道你真正达到的目标，在于人们是否真的变得像基督，在性格上是否有真正的改变，是否有真正的灵性成长。你是否真的更像基督呢？

这是非常重要的。你现在比去年更不烦躁易怒吗？更少担心吗？更有耐心吗？更不骄傲和自夸吗？更有作仆人的心志吗？你是一个更好的聆听者吗？你现在比去年更诚实吗？嗯，这一切让你达到甚么目的呢？那就是保罗说的。他说：「这一切都是为了什么呢？」目的就是为了我们可以在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。你可能会说，这就是在上次我们所谈论的争议性问题上，我没有持强硬立场的其中一个原因。

所谓的灵恩，目前，有很多关于灵恩的争议。有些教会说，灵恩是非常重要的，它们包括说方言、翻方言、领受来自神的信息、行神迹和医病。我尝试把一些对灵恩所持的不同立场记下来。我知道圣经的教导和我自己对圣经教导的理解，在极端的立场之间迷失了。如果你相信灵恩，你坚持这个想法，说：「是的，那些奇迹般的恩赐，非凡的恩赐，这些恩赐都必须在敬拜中出现，这样才会有兴旺的教会。」如果你是反灵恩的，你说：「这些恩赐都已过去了，它们已经完成了，与我们不再有关系，我们不应该拥有这些恩赐，它们是不好的，是情绪不成熟和不稳定的标记。」

如果你是反灵恩的，你会对我所记下的立场有所反感。但我们要察看，并且说：「结果是什么？那些恩赐带来的结果是什么？」而不是担心是否应该有那些恩赐。这是保罗在这里所说的。这有影响吗？你对恩赐的特别看法和运用在性格改变方面有影响吗？你会长大成人，满有基督长成的身量吗？你正在改变吗？现在的你与昔日的你有甚么不同吗？你看，那就是重点。我不会花时间与你们争辩说不说方言、是否要说方言，或说方言是否符合圣经。我要问一个问题──你正在成长吗？你真的看到自己改变吗？我的意思是，如果你已经成为基督徒三年，那么，在你的生命中应该有很大的差异。很大的差别！很大的进展！这正在发生吗？

第一，恩赐是达到目的的手段。

你看到对恩赐的态度。恩赐是达到目的的手段。很多人跟我谈论一个问题，就是：今天你仍然相信医治吗？嗯，我不知道你如何能够不相信医治。你知道，雅各书第5章吩咐我们，不只是描述，而是吩咐我们：「当我们中间有人生病，我们应该请教会的长老来，为那人按手祷告。我们应该为他得医治而祷告。神垂听祈祷、回应祈祷，并叫他起来。」吩咐就在这里。当然，我们相信，也曾看到神以伟大的方式响应寻求医治的祷告。然而，有一点必须取得平衡。

伟大布道家、循道卫理教会的继任人乔治.怀特菲（George Whitefield）是我心目中的英雄。在1740年代，他在英国、欧洲和美国布道，他的服侍很有果效。有一段时期，神大大使用他的传道事工，就是带领露天布道会。他曾在美国纽约华尔街带领露天布道会。当时，那里只有一条街和一道墙，除了印第安人和田野之外，什么都没有。他想在市区的三一教会布道，可是印第安人不让他进去。他必须跨过华尔街，在田野中布道。那时并没有甚么广告宣传，但仍然有七千人来听他讲道。他得到圣灵的膏抹，在一次布道会中，有数以百计的人归信基督也不足为奇。然而，有人曾写信给他说：「乔治，你知道吗？很抱歉，你的生命并没有完全被圣灵充满。」

乔治收到一封信，是来自他昔日在伦敦一同参加祷告会的信徒。他们写信给他说：「我们祈求神特别的祝福你，因为我们听到并没有很多医治的神迹在你的事工中发生。我们真希望神的大能以真实的方式临到你身上。」然而，怀特菲怎样回复呢？他本可以很傲慢，他当时还是个年轻人，也曾作过自大的事。他本可以回信说：「各位，看看神如何祝福我！如果神给我更大的祝福，我也不知道到底该如何是好。」相反，他这样回复，他的话让人清楚理解以弗所书第4章11至16节的重点。当有人说：「乔治，你必须有更多的医治神迹。」

当然，乔治并不反对医治，我猜他见过因祷告而带来美好的医治，但他回答说：「唉呀，当我们每天看到因神话语的大能而成就的伟大神迹，哪还需医治疾病或使瞎子得看见，这些的神迹吗？灵性上瞎眼的人现在不是看见了吗？灵性上死亡的人不是醒来了吗？麻疯病人的灵魂不是得洁净了吗？福音不是已经传给穷人了吗？如果我们已得到那些神迹要成就的结果，那为什么我们还要试探神，要求更多的神迹呢？」乔治这样的态度就对了。他道出神迹、医治、属灵恩赐、忙碌拼命工作的重点。重点就是要叫人的生命得着彻底的改变。

他说：当改变发生的时候，当我们看到人们的性格有重大改变，人们回转了，周围的人感到非常费解说：「我不知道那个昔日情绪非常不稳定的人是如何变得这么稳定；没爱心的变得有爱心；没耐性的变得有耐性；不忠实的变得很忠实；沮丧的变得充满喜乐；烦忧的变得有平安。虽然我不知道是怎么发生的，但改变确实发生了。」那就是重点。怀特菲说：一切都是为了达到改变的手段。他说：「你怎竟敢回来说：如果你真想成为属灵的人，你要向神求所有恩赐。保罗说：你看看自己；看看那些果子，「满有基督长成的身量」有正在成长吗？有吗？

你知道，保罗所说的实际上与哥林多前书第13章是一样的---他列出一张很长的清单，他说：「我若能说万人的方言，并天使的话语，我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧……」他列出这张非常有趣的清单。他说：「如果我用方言祷告；如果我作先知讲道；如果我对圣经了如指掌；如果我捐出我的钱，我甚至为了我的信仰而死，他说，但我却没有爱，我就算不得什么。」这是什么意思呢？非常简单。这实际上意味着两件事。美国著名神学家爱德华兹（Jonathan Edwards）写了一本关于哥林多前书第13章的书，名为《慈善与所结的果子》（Charity and its fruits）。当他想到爱，他说到保罗在这里所说的。首先，你看看教会里忙碌的事工 ；你看看那些恩赐；你看看说方言和先知讲道；你看看人们为了信仰而死；你看看很多的捐赠、教导和大量的圣经知识；他说，所有这些事情都可能是虚假的，虽然有点可怕，但这是有可能的。

顺带一提，每个宗教都有这些事。每个宗教都有非常热心的人，都有充满知识的人，都有给予许多伟大教导的人，都有愿意为信仰而死的人。如果你想要一路说下去，另一件事就是，「说方言」也出现在其他宗教里，并不只是在基督教---你知道「无元音发声法」，「说方言」也出现在别的地方。保罗想要说的是，你的恩赐、你的忙碌、你的活动最终并不是神的恩典在你生命中作工的真正标记。圣经中看到像扫罗、底马和犹大这些人，他们在事工方面都是非常积极的，但最终也显明他们从没有将生命真正交托给神。你们看，人们确实可以非常忙碌，非常积极，却没有与神建立关系。人们确实可以非常忙碌，非常积极，却只是出于自我而这么做，出于自我膨胀而这么做。你没有在心中与神建立关系，也没有培养属神的品格---完全没有。你们看，这是多么重要呀。

第二，恩赐如何起作用。

以上是我要说的第一件事，就是恩赐和忙碌只是达到目的的手段。绝对不可把手段错当成目的，绝对不可以。第二件事是，看看这个动力应该如何起作用。以弗所书4章11节说：「让使徒，先知，传福音的，牧师和教师，将你们建立起来，装备你们能够去服侍，然后你们就会在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」你们看到这一点吗？保罗说，首先你已经有装备你的人，他们来建立你，并且让你运用你的恩赐。因此，如果你要长大成熟，如果你要满有基督长成的身量，那么，一定要有两件事发生---你必须要去服侍，必须要。有人会说：「嗯，我只要被建立，我只要别人来服侍我、建立我，我需要收取。」当然有收取的时候。有些人只需要停下来，聆听、成长以及痊愈，因为他们经历了艰难的时刻。

但总的来说，人在属灵方面成长是要透过收取和付出。经文说，你必须让使徒、先知、传福音的、牧师和教师「将你建立起来」，装备你们去服侍。这就是一定要有收取和付出。有个人来到教会，只是坐着，只是吸取。有个人来到却甚么都不做，不帮忙、不服侍、不作工，不付出，只是收取，就像有人说：「我想有健康的身体，但我不想做任何运动。我只想整天坐着吃东西、整天睡觉，但我要身体非常健康。」你看着那人说：那是不可能的。吸收与付出必须取得平衡，一定要在运动、燃烧热量、吸收热量之间取得平衡。你必须燃烧热量。如果你燃烧热量，而不吸取任何热量，当然就会「耗尽」。如果你吸取热量，而不燃烧任何热量，你就会变得臃肿。所以一定要取得平衡。你在第12节看到这点了。

我们一直在谈论运用恩赐的需要，已经几个星期了。但是，还有另外一部分，关于使徒、传福音的、先知、牧师和教师建立身体。那又是什么呢？让我用几分钟来谈论这部分。意思是，每个基督徒都有义务让自己接受造就的事工，就是被建立的事工。我们上次讨论过关于使徒的话题，恐怕现在我无法详细解释这方面的真理。但是，我们上次谈到使徒的职分，就是从神那里带来新的启示。保罗、彼得等人绝对知道神给他们的启示，于是他们将启示写下来，而现在你可以接受使徒服侍的方法，就是透过阅读圣经。传福音的、先知、牧师和教师就像我一样，不做别的，只将使徒所领受的启示向你们说明，藉此建立你。这不是依靠先知、牧师和教师的恩赐去建立你，而是靠着圣经。建立的力量并不在于牧师，而是在于圣经本身。那就是保罗向以弗所的长者道别时（在使徒行传20章32节中记载），他说：「如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们。」的原因。

有时候，牧师会得到很多赞美，感受就好像匈牙利指挥家斯瓦洛夫斯基（Swarowsky）的感受一样。你曾听过那个故事吗？斯瓦洛夫斯基当时正在指挥贝多芬的第七号交响曲，那是一场相当精彩的表演。当表演结束的时候，观众都报以热烈的掌声。但他让每位观众都坐下来，停止鼓掌。他的眼中泛着泪水，看着观众说：「你们不明白---其实表演这么精彩不是因为我---而是贝多芬。」你们看！最终他说：「我不会作曲，是贝多芬把你们建立起来，不是我。我只是一个渠道。」

这真是人们的一大难题。听众朋友，据我所知，特别是在今天现代化的文化中，有各式各样的事让你倾向于不是崇拜牧师，就是与他们毫无关联。要么你就离开，去做你那些鸡毛蒜皮的小事，四处跑来跑去，没有与任何一家教会有联系，没有将自己置于任何领导之下；要么你就为自己安排好，去找一位领袖、牧师、或教师说：「这就是了，就这么办吧！」你把这个人当偶像来崇拜。但经文告诉你这是不对的。是神的话语建立你。你要让自己置身于一个有不同人服侍你的地方。你要走进教会、走进小组、参与事工和参加聚会、你要进入关系中，让神的话语建立你。你怎么知道这事会不会发生呢？有一节很好的经文，你可以仔细思想，就是提摩太后书3章16至17节。这两节经文告诉我们，圣经都是神所默示的，是有益处的，经文说：「于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。」现在，你们明白了吧！

你如何知道你所参与的教会、团契、事工，或所结交的朋友，都在建立你呢？那四件事必须要发生，就是：教训、督责、使人归正、教导人学义。

一、教训

我们来思想这四件事。首先，教训的意思是，你正在学习圣经实际上所教训的内容。许多人以一个抽奖箱的方法领受圣经教训。你见过那些抽奖箱吗？是很糟糕的。人们动手造抽奖箱，然后把一系列的圣经经文放进箱子里。当你打开箱子拿出当天的经文卡，就像抽到「幸运饼干」一样，抽出当日的运情小字条一样，你把它拿出来，看着它说：「哦，多么鼓舞人心呀！」但你其实并不明白那经文的意思。你把经文拿出来，你还没有阅读那节经文的段落。你根本不知道耶稣说的意思---你根本不明白。基本上，它只是一种鼓舞人心的小「光点」，让你一整天都感觉美好而已。那就是抽奖箱方法。

还有另一种接触圣经的方法，就是不以圣经教义为绝对标准的观念，这方法基本上说，我们不能相信圣经所说的一切。圣经是激励人心的文学作品，我们阅读圣经的态度跟阅读任何伟大的世界文学一样。虽然它对我们有帮助，但我们不能相信它所说的一切。这两种方法都不能建立你。教义的意思是，你要来认识圣经里的一个真理系统。圣经里有真理，也有教训。你开始理解它的「有机合一性」，然后你开始理解圣经的整体教训。你开始理解是因为你学习去真正了解以弗所书所说的。当你掀开圣经的一卷书说：「哦，我记起，我看过了。」那让我更容易了解那教训的意义是什么。你开始看到它的合一性。实际上，你是在学习圣经中的教义。你必须了解圣经的教义。那是建立的一部分。

二、督责

第二点是「督责」。你必须超越教训。你必须超越只在理智上思考圣经所教训的，而到达让圣经对付你、督责你、证明你有罪的地步。记得吗？大卫犯了罪，杀了乌利亚，娶了拔示巴，先知来到大卫面前，告诉他一个小故事。先知结束这个小故事的方式是这样的。先知拿单来到大卫面前说：「你就是那人，这就是你，这就是你的生命。」大卫被带回正道。你们曾读过圣经，曾听过圣经用这样的方式来教训吗？——「你就是那人。」这就是督责。在你生命中必须有这个元素。你感到圣经在对付你吗？换句话说，你发现圣经在与你争论吗？你有说：「哦，我相信这个那个，然而圣经来跟我争论，它说，你不可以忧虑，不可以犯罪，不可以不顺从。」吗？你发现圣经在与你争论吗？你发现圣经在证明你有罪吗？那就是督责。

三、使人归正

第三点是归正。你归正、或得医治、或得以修补，而修补是原文的意思。圣经有修补你吗？你发现圣经的召唤、应许和确据有将你托起，以致你能更轻易度过一星期；建立你，用某些要点来刺激你，使你能够有把握顺利进行吗？圣经真的在你生命中产生作用吗？

四、教导人学义

最后是教导人学义。教导人学义的意思不仅是指你发现自己正在学习圣经的教训、被圣经的教训证明自己有罪，并且被圣经的确据和应许所建立。它的意思也是指，你有实质的改变。你让圣经约束你，改变你今天的生活方式、明天的生活方式、与人相处的方式、看待自己的方式以及工作上的做事方式等等。

如果你发现圣经没有在你的生命中起这四个作用，那么，你并没有领受那造就事工的服侍，没有被那透过使徒、先知、传福音的、牧师和教师的事工所建立。要么你并不是在适合的小组、事工或教会里，因为这些都必须在你的生命中发生。否则你绝对不能达到「满有基督长成的身量」---永远不会达到。

讲道受造就的事工需要持续，但不一定是坐着听某老师或牧师讲道，而是指一系列的事工同时在进行，例如：有人牧养你、你自己研读圣经、与朋友研读圣经、讨论真理等等。教训、督责、使人归正、教导人学义，不仅发生在一个会堂里，也可在平日与他人的谈话中，谈论其他基督徒或在小组中所发生的事情时发生，并且也应当在你所参加的教会中发生。

那四点有在你的生活中发生吗？如果你被建立和在运用你的恩赐，最后就会到达这里所说的：「在真道上同归于一，认识神的儿子。」你变得成熟了。那是什么意思呢？简单来说，「在真道上同归于一」，真道是指你对真道的教义的理解。很多人认为，真道就是一张真理的清单。如果那就是保罗在这里所谈论的内容，那我们就有麻烦了。因为「在真道上同归于一」并不是基督徒能够机械式地达成的事。基督徒对事情有不同的看法，不是吗？他们对洗礼、说方言、教会治理等的事情上，都有不同的看法。因此「在真道上同归于一」不可能是指，我们同意教义中的所有78点。我认为保罗这里所讲的重点就是信心──是借着信心进到神面前的信息，这就是福音。

首先，在福音中成长的意思是那真道。保罗在第3节谈论到的唯一真道，就是你了解我们是唯独靠信心得救的。这就是德国宗教改革家马丁路德（Martin Luther）所谓的「因信称义。」马丁路德说：「你是单靠信心得救，但不是一个孤单不产生好行为的信心。你得救不是靠行为，只是靠信心，而不是因着一个没有行为的信心。」你们懂吗？马丁路德说：「罗马书和加拉太书这么说，如果你没有这个信心，你就没有基督。如果你不抓住这个道理，你就抓不住基督。你得救并不是因为你的好行为，而是相信一个事实，就是基督已为你成就了救恩；基督已在十字架上为你成就了一切。当你确实领悟这真理时，你的生命中便会产生好行为。

讽刺的是，当我们在真道上同归于一，当我们在我们的力量和真道上同归于一，依靠耶稣基督而不依靠自己的好行为，我们便是因信心得救。但如果我们对这真理产生误解，那么在好行为、成熟、和性格改变这几方面便会产生争议。很多人对我说，也许你曾面对这事，也许有些人此刻正在这样想：如果不是因为我们所做的事而得救，而是单靠信心以及耶稣在十字架上所成就的救恩，如果真是这样，那么，是什么动力驱使你做好人呢？是什么动力驱使你去追求成熟，以及变得更有爱心和耐心呢？是什么动力驱使你效法基督呢？你知道答案是什么的！嗯，在我从你身上将它拿走之前，你拥有什么动力呢？当有人说：「嗯，如果我觉得我绝对不会失丧，我是因为耶稣在十字架上所成就的救恩而完全得救。如果我这样相信，那么，我会失去做好人的动力。」好，那么你有什么动力呢？那就是恐惧。你受这恐惧驱使：除非我做好人，除非我够好，否则神会拒绝我，祂不会听我的祈祷，并且会把我丢入地狱去。这是一种动力---是的，这也算是一种动力。

但我要告诉你，这动力完全不能产生真正良善的性格。你知道为什么吗？这就是讽刺所在，直到你了解你的好行为不能拯救你，无论你在外边做任何事，都不能看作为神行什么善事。你来到教会，因为你认为也许神会听你的祈祷和接纳你。你在赒济无家可归的人，因为你想也许神会称赞你。你做好事、小心说话、做人诚实，是因为你不想神抓到你做坏事。你做那些事情都是为了谁呢？你是为了自己而做。你是为了自己而赒济无家可归的人。你是为了自己而到教会，因为你想从中得到赏赐。你不是为了神而做。这不是善行。只有当你最终看到你确实是靠神的恩典得救，因为你罪大恶极，不蒙神接纳，但出于祂的恩典，祂确实已给你祂的义，就是马丁路德所称的「外来的义」。只有到了这个时候，你才明白你是靠神的恩典得救。

神已把耶稣基督完美的纪录转入我的帐户里。

这就像科幻小说所描述的一样，有个计算机高手入侵了银行的系统，把负债和存款的金额掉换了！假设你已经在你的银行账户里得到这笔巨款，你的生活可以过得像国王一样。这就是神已经为你成就的事。祂已经将基督全然的公义转入你的账户里面了。祂已经将你的罪转入耶稣的账户里面了。祂以你该受的对待来对待耶稣。祂以耶稣该受的对待来对待你。

这就是福音！直到你掌握这一点，你才可以在美善中成长，你才可以在爱与耐心中成长，因为当你看到自己是因为恩典而得救，只有这样，你才可以过一个充满感恩与喜乐的生活。只有这样，你才能开始说，我要赒济穷人，我要服事人，我要为他人将自己完全倾倒出来，为的是要讨神的喜悦，只为了荣耀祂和服事他人，因为我不再是为了自己而做！我是满有丰盛的。我已得到我想要的一切。我不是响应需要而行事，我不是响应自己的空虚而行事，我是响应我的丰盛而行事。那时候，你就长大成人，在真道上同归于一；那时候你更明白因信称义，知道自己是蒙恩得救的罪人，你进入满有基督长成的身量之中。

那真是不容易。你知道，罗马书6章11节告诉我们，保罗说：「向神在基督耶稣里、却当看自己是活的。」现在既然你是义的，你就当看自己是义的。保罗使用「看」这个字的意思是计算、算出。保罗说的是：你长大成人，满有基督长成的身量的方式就是你想出、你算出你是谁。你表现出你是谁。你必须经常提醒自己。

著名传道者钟马田（Martin Llyod Jones）有一个很好的例证。他说：想象有一个奴隶，他的一生都遭人鞭打，被人摔打。一天，解放宣言正式宣布了，就在那一天，这奴隶重获自由。隔天，有人来到这奴隶身边，态度就好像他们仍然拥有这奴隶一样，命令他作这做那。这个奴隶知道，现在他可以诉诸于法律，去找政府，去找总统，可以上诉。他可以做一些事，可以不再被人命令。他不再是动产、货物或资产了，他是一个人。然而，他当奴隶四、五十年之后，你认为他在法律上成为一个自由人后，他的言行举止会否立刻像个自由人呢？那是很困难的，非常困难。当人们开始像他仍是奴隶一样命令他，他一定要拒绝，尽管很困难，但他必须说：我要将自己看作是一个自由人，我要表现得像一个自由人，我要记住我是谁。我要知道即使他们紧跟在我后面，但我现在是一个公民，我有公民权。除非他这么做，不然，他会再次表现得像一个奴隶。

听众朋友，我们都在同一条船上。你如何达到在真道上同归于一，满有基督长成的身量呢？你已经知道，举例你过去两三年是否有约会，这根本不重要，神说我爱你、我接纳你、我珍视你，我已为你预备最好的东西。现在，你可以相信，你可以看自己因信心而得救了。要不然，你可以听以往奴隶的恐惧，它说：没有人叫你出来，你知道你是烂泥，你是水沟污垢。你是什么？你生命的意义是什么？在那个时候你要听谁的话？你向罪也当看自己是死的吗？耶稣是你的君王吗？或你仍旧是个奴隶呢？众人的奴隶。作旧日恐惧的奴隶，这个奴隶说我要赚到这个，我一定要约会，我一定要事业成功，人们必须爱我。我们或许听过那首歌：「直到有人爱你，你才不是无名小卒。」它比圣经所说的更深入，深入得多了。

你如何达到满有基督长成的身量呢？你必须要有信心，你需要领受真道的教训，就是你因信心得救，因神的恩典得救。你必须将这真理带入你的生命中心，不断提醒自己你是谁。不要让自己服在任何一位奴隶主人之下。你必须好好的想淸楚来个了断，不要再服在任何势力下。在真道上同归于一，最终满有基督长成的身量，就是这个意思。

然而，我们应该问自己这些问题。第一，在我的生活中，我是否常常透过神的话语而得着造就吗？第二，我的性情是否因我在讲道中所汲取和推动而有所改变吗？我汲取的很好，我推行的也很好。但我真的在成长吗？如果没有成长，是否因为我没有认识在真道上的合一吗？我是否继续受制于救恩的旧有方式，受制于自己的旧有宗教，自己敬拜的旧有东西，那些赋予我生命意义的旧有东西，仍然任由它们摆布，却没有在真道上和认识神儿子上成长。当你们来到耶稣面前，你要说：「主耶稣，我想看见你。我想活着像你一样。我要悔改，因我的性情改变得很少。我要悔改，因我没有长进连于元首基督，我要悔改，因我没有基督长成的身量。求主耶稣告诉我如何更得到造就。求祢告诉我如何不再像奴隶一样，而开始像祢的儿女一样。我想达到满有基督长成的身量。求祢洁净我，改变我，陶造我，拆毁我，喂养我。」

我们一起祷告。

我们的天父，恩典的目的不是要忙碌，也不是要壮丽奇观。恩典的目的是要我们变得像祢的儿子。主啊，这就是我们胜过其他一切的渴望。我们的没耐心、忧虑、缺乏平安、怨恨，都是我们的惩罚。我们不必为自己的怨恨而受惩罚。我们不必为自己的不耐烦而受惩罚，这些都是惩罚，我们在惩罚里经历痛苦。我们只想要，也只需要像祢的儿子一样。如果我们像祢的儿子一样，我们所有的问题都会消失、蒸发、除掉并融化。这就是我们想要的，这就是我们祈求的。求祢以微小却重大的方式，将祢的恩典赐给我们，进入我们的生命中。这样我们就可以实现作祢儿女的目标。我们这样祷告是奉耶稣的名祈求，阿们！