亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨「创世与堕落」系列──「伊甸园危机」这个题目。
今天探讨的经文是创世记第3章1至9节。
1 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」
2 女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃；
3 惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」
4 蛇对女人说：「你们不一定死，
5 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」
6 于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。
8 天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
9 耶和华神呼唤那人，对他说：「你在哪里？」
这是神的话语。
在这系列的讲章里，我们尝试理解圣经并非一系列的独立故事，各自带出生活上的小道理。事实上，圣经是单一一个故事，说明人类出了甚么问题，如何能回复正常。人类出了什么问题实际上是圣经一个很重要的主题。
现代英国福利制度设计者之一比阿特丽丝‧韦伯（Beatrice Webb）与她丈夫和几位朋友成立了著名的伦敦政治经济学院（London School of Economics）。她是英国的社会学家，活跃分子和领袖。她一直有写日记的习惯。
在1925年，她拿出昔日的日记翻看，然后写下这段话。她写道：「我在1890年的日记上写过，我曾把一切押在人性的美善上，毫无保留，全押在人性的美善上，但35年后的今天，我深深看见我们内里无止境的罪恶意念和本能，根深柢固，无可动摇，例如对财富和权力的贪婪。社会制度对此根本束手无策，我们必须要求人性向善，但到头来得到甚么？即使科学，或是各样学说，统统都无济于事，除非我们能制止恶念，否则如何建立更建全的社会体制？」
出自这样一位名人的口，这是多么不寻常。她是在说，人的心里出了很大问题，导致自私自利和暴力充斥，带来商场和官场的贪污腐败，触发无数战争和暴行，历史一直是这样发展。她表示科学、教育和社会制度全都不管用，无法力挽狂澜。谁能解释这现象？创世记第3和4章能说明一切，我们在这四个节目中将会逐一探讨。
让我们以这段相当出名的经文作为开始，经文里可看到四个特别之处，分别是轻蔑、谎言、果树和呼唤，让我们以此进行探讨。轻蔑、谎言、果树和呼唤。故事以轻蔑的态度开始。经文记载：「耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：『神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？』」
撒但透过蛇的口说话。有人会问：「撒但是谁？它来自何方？它出了甚么问题？它为何要这样做？」然而这段经文在谈论的只是我们，并没有交待这些问题的答案，没有任何交待。这段经文解释为何人类会堕落，沦落至现在的光景。假如我们从这个角度进行研读，这段经文会很有启发性，可是我们要是想知道撒但的来历，诸如此类，这段经文不会为你提供答案，这也不是我们今次探讨的内容，这不是最重要的信息。
我们看到，不是行为促成人类的堕落，而是态度。不是行为，而是轻蔑的态度。「岂是真说」当中，「真」这个字其实亦可翻译为「确实」。确实？神确实说过？蛇这么说并非在否定神的说话，而是在嘲弄神的话语。牠不是在否认神的说话，而是在嘲弄神的说话无稽可笑。
要是你听人这么说：「他岂是真说这话？」意思不是有没有说过这番话，而是表示确有这番话，但背后含有嘲讽意味：「他是傻子么？竟然说这种混账话？他真是这么说？」撒但没有否认神说过这番话，牠是在嘲弄神的说话，要令亚当和夏娃嘲笑神的话语。牠在改变他们的态度。因此，人类的堕落不是源于行为，也不是源于思想，而是源于人心的态度。
现在，我们要从中学习两个道理。我们可以得出两个道理。首先，我们远离神，往往不是出于理性的论证，而是由于环境氛围所致，虽然不能说必然是这原因，但很多时的确如此。我们远离神，不是出于理性的论证，而是由于环境氛围。举个例子，这里有一段小说的对话，我在这里节录出来。这故事关于两个大学生，他们失落了基督信仰，其中一个后来重拾信仰。
那个寻回信仰的人对另外那个人提起他们大学时所谓的失掉信仰。他说：「我们开心见诚吧，我们接触了某种思想学说，只道它是现代的，而且很流行，于是崇拜这种学说。在大学时代，我们自自然然在写一些能拿取高分的文章，谈论一些能获得掌声的学说。我们很害怕被人套上「原教旨主义」的标签，害怕与时代思潮背道而驰，害怕被人嘲笑，于是慢慢接受那些半信半疑的学说，到最后失落了信仰，道理就像一个酩酊大醉的人，迷迷糊糊，竟以为多喝一瓶酒没有问题。」
我不想别人以为我在批评大学的教育令人失落信仰。人们有时因为无法接受信仰的种种论据，以致失落信仰，但这种情况其实并不多见，更多时候是因为轻视的态度，以致失落信仰。每个人都在嘲弄，都在讥笑，说这个人岂真是信了，又说那个人岂真是信了。你要明白，当你看到别人都在嘲笑你，问你岂真是信了基督，你真想找个洞穴一头钻进去。你不想被别人排挤，往往便会远离神，信仰的失落不是因为无法接受当中的证据，而是因为四周的氛围。
多年以来，我看见一个现象，大概每一百个非信徒当中，只有一个会提出论据想驳倒基督信仰，其余九十九个人只是一味的嘲弄信仰。当有人讥笑你说：「你岂真是信了基督？」你应该这样响应：「你们很明显在制造氛围，这不是甚么有力的辩证，那么请你告诉我，为甚么你认为我所信的站不住脚？请提出论据。」
首先，我认为氛围较论据容易使我们离弃神。第二点则是幽默。人类的堕落源于心里的态度，这态度以某种幽默感表现出来。我希望大家至少也简略想一想，有一种幽默事实上是谦卑的表现，很有说服力，很谦逊，认同人人平等。
另外有一种幽默是争权夺利的手段，迂回曲折，城府很深。这种幽默设法贬低别人，绕个圈来夸耀自己。此外，还有一种幽默贬低所有人，把所有人踩下去，与人说三道四；又有一种幽默抬举某某人或某一群人，将其余的人踩踏在地上。这是很阴森的。你可知当中的分别？亚当带来了人类的堕落，你也不能幸免。然而，有一个人真的能带来医治。
著名美国诗人奥登（W. H. Auden）写过一些很美的文章，教授和评论莎士比亚的作品都很出色。他在几篇文章中说过，不论莎士比亚是否基督徒，他都抱持基督信仰对人性和世界的看法，因此他的喜剧与希腊古典喜剧截然不同。奥登说：「希腊古典喜剧的结局都是令观众捧腹大笑，而剧中角色则黯然落泪。然而莎士比亚的喜剧《无事生非》则是台上台下皆笑声不绝。」
台上台下皆笑声不绝。为甚么？奥登指出古希腊思想认为看着愚笨的人是种乐趣，看见他们丑态百出，没有我们的心思慎密，观众便会捧腹大笑。观众爱看喜剧，喜欢笑台上的角色愚笨，没有自己的聪明。
奥登在其中一篇文章里指出，莎士比亚拥有另一类的幽默，像《无事生非》这类喜剧，我引述他的说话：「按照人人都有罪这个信念，不论角色在剧中的地位或才华如何，莎士比亚都一视同仁，没有谁在喜剧中可得到豁免。」奥登接着谈论基督福音的真理从根本改变了希腊文化对成就和睿智的看法，因为在基督信仰里，最重要是嘲弄自己的虚伪和骄傲，然后寻求宽恕。莎士比亚角色的丑恶一面都是无遮无掩，然后获得宽恕，闭幕一刻，观众和剧中角色会一起欢笑。」
美国著名影评人戴维‧丹比（David Denby）近来有本着作《蛇鲨》（Snark）。书中提到有一种幽默遗祸很大，这种幽默就是贬低所有人，指所有人都愚不可及，俗不可耐，无药可救。
近来有篇文章评论这本书，说：「当社会充满胡言，你必须站出来指出它的歪风，我们必须挺身而出指正这个充满胡言的社会。」然而奥登会说，这现象是典型的古希腊喜剧。你可能想说，除我以外每个人都你争我夺，自私自利。
这种幽默嘲笑别人的谦卑。看看我们的狂妄，这种玩世不恭的态度遗祸很大，嘲弄任何真理，讥笑任何是非对错的标准。根本上是很阴险的手段，把你捧上审判的宝座，令你高高在上，满心飘飘然。
这类冷言冷语、腐蚀人心、含沙射影的幽默感，充满了众人皆醉我独醒的意味，认为人人都不好，唯有我独善其身，人人都在敲诈，自私自利，唯有我出于泥而不染。这样最终你的生命会失去意义，我无法使你重燃光亮，所有朋友都会离开你。撒但的阴谋会得逞，它会嘲笑你。如果你像撒但一样冷言嘲笑，到最后会被撒但嘲笑。
因此，人类的堕落由轻蔑开始。此其一。第二则是谎言。人心态度偏差后，接着便在思想上出现了撒谎的念头。我们在第2章17节看到神吩咐人说：「你不可吃。」到了第3章4节，撒但以蛇的形像回来，对人说：「你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」
它是在说，要是你顺从神，神便会一直把你踩在脚下。神知道吃了分辨善恶树果子后眼晴便明亮了，但祂不愿意看见这情景。撒但要掳掠人心的一个技俩，就是在散播这种谎言：假如你顺服神，便会失去很多；你顺服神不会快乐的；你顺从神的旨意，会失去许多选择；你无法随心所欲，亨通兴旺。
有一点很值得注意，撒但掌握如何破坏之道，它不会在神是否存在这问题上纠缠不休，它不认为诱骗人不相信神是唯一毁灭人类的方法。它很清楚你，知道全人类可以相信神存在，但仍然一塌胡涂。全人类相信神存在没问题，它并不在乎。
它也没有在神的律法、旨意或圣洁方面纠缠不休。它没有说，神不在乎你做了甚么，神漠不关心。它没有否认神说过不可吃树上的果子。它没有否认神说过这话，没有否认神的存在，没有否认神的律法、旨意或圣洁。它否定的是神的美善。它否定神的美善，否定神的爱和恩典，否定神一切命令背后的善意。
撒但的意思是说：「要是你相信神，你不可相信祂的美善，不可相信祂，不可相信祂。人生要掌握在自己手里。」这个谎言进入人心，存于人心，淹没人心。你可知这个谎言要带来甚么破坏？很多很多的破坏。
为什么呢？我们说：我知道圣经指出不可与人犯奸淫，但这份激情是很难得的；我亦知不应把钱财全用在自己身上，而是要作奉献，但消费购物令我很快乐；我知道不应对人怀恨在心，设计报复，可是报仇雪恨使我痛快。
你于是受到试探，落入陷阱。我知道神说过不可犯奸淫，不可挥霍无度。我知道神的种种吩咐。你受到了试探。你可知为何受到试探？惟有你心底里已对神存有疑惑，才会受到试探。你的心开始动摇，有把声音不断在说：「假如你顺从神，你会过得不好。」
撒但使我们不再相信神的爱，这是它最基本的手段。你可记得我曾探讨过浪子回头这故事，故事里有两个很不同的人物，大儿子相当虔诚，道德很高，生活循规蹈矩，严守所有规则。他为甚么这样做？他是要获得神和所有人的尊重，得着回报。
另一个人物是小儿子，他远走高飞，流连烟花之地，把所有资财都花光了。这两兄弟南辕北辙，彼此轻视。那个道德家为何要成为道德家？为什么他说要赚取自己的救恩？因他不相信神的恩典。
那个小儿子离开时，心里兴奋：「我从此可以随心所欲了，想做甚么都行。」他不相信神的恩典，不相信神会使他喜乐无忧，不相信神的爱，不相信神的旨意，这是最根本的问题。我们下个节目会探讨更多。
美国著名小说家菲利普‧罗斯（Philip Roth）有部小说名为《人性污点》（The Human Stain），象征了罪恶，他在书中也探讨这个主题。故事里其中一个角色便谈论过这主题，人性的污点就是人心里的罪恶，罪恶迷惑人，使人自以为最了不起，要踩在所有人之上。我要把所有人踩下去，证明自己最了不起，这想法是万恶之始，一切恶事背后的根源。从何得知？
著名心理学家爱利克‧埃里克森（Childhood and Society）的著作《儿童期与社会》中写道，如果儿童在最初几年因为受虐、被忽略而无法建立对照顾者的信任，例如父母、家长等等，他们的行为会变得不受管束。如果婴儿在人生的最初阶段无法信任生命中举足轻重的人，那么他们往后便会缺乏依附的基本能力，或者说再无法信任人。这是所有心理问题的根源。我不是心理学家，不确定爱利克‧埃里克森对儿童心理问题的观点对不对，但我知道一个难以置信的事实，创世记便指出，人类最初的堕落正正因为缺乏信任。
我们的始祖相信了蛇的说话，不再信任神，不再相信祂的爱。你要知道，有些人过分操劳工作，以致失去健康。他们因为不相信神的爱，所以要证明自己，让所有人知道自己的价值。此外还有些人总是在贬低别人，利用别人，大话连篇，将别人踩在脚下，这就是人类的污点。为甚么？他们不信任神。假如你不信任神，你不会信任任何人。我们被谎言迷惑，以致千疮百孔。
因此，最先是人心的态度，人心充斥轻蔑，其次是思想上出现谎言，最后带来行动的念头。罪恶来自那棵树。请看一看第6节：「于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。」他们犯了甚么严重的罪？可怕的罪行是甚么？败坏人类的是甚么？吃了树上的果子。
现在你知道是犯了何事？何错之有？一棵树到底有甚么问题？补充一句，许多人有困惑，说：「我不明白了，十诫里不可杀人，不可偷窃，但从来没有一条不可吃果子。有时候很难服从不可杀人的诫命，有时候很难服从不可偷窥的诫命，但不可吃树上的果子就没有甚么大不了，偷窃是不要得的行为，这是显然而见的，杀人更是明显的恶行，奸淫也污秽不堪，但吃树上的果子，着实看不出什么问题！
一棵树为何带来这么大的后果？为何会铸成大错？神下禁令不得进食树上的果子，背后原因是甚么？在伊甸园，神容许人甚么都可以做，唯独不可吃那树上的果子。为何这么严重？以下是当中的原因。
假如神具体解释为何亚当、夏娃不可吃树上的果子，事情会怎样发展？想象一下亚当、夏娃爬上了树，疑问说：「吃树上的果子有什么大问题？」然后神出现了，解释给他们听：「如果你们吃了树上的果子，人类往后的历史会饱受无休止的煎熬、痛苦和死亡。」听了解释，亚当、夏娃定然赶忙爬回地上，说：「不吃也罢，这没关系，」
伊甸园其他地方还有各式各样的树。你知道甚么？神没有给他们解释，这说明了诫命的重要性及本身的性质，关键大致在此。假如神给了他们解释，他们定会打退堂鼓，表示不会吃树上的果子。为甚么？因为出于成本效益分析。代价太大，并不划算。要是这样便不是真正的顺服，对不？成本效益分析，为自己打算，你仍然坐在驾驶席。不是这样的，绝对不是。事情是这样的。
神是在向亚当、夏娃说话：「我的孩子，我是神，你的生命是赐给你的礼物，这世界也是给你的一份礼物。我想你尊我为神，靠着我的大能生活。我想你视这世界为礼物，不属于你的财产，你不能为所欲为。我想你知道，你的生命是我所赐的礼物，不属于你的，你不能为所欲为。」
因此，你不可吃树上的果子，这是你的机会：要么你选择尊神为大，视神为生命和世界的主宰，所以你顺从神的吩咐；要么你尊自己为神，认为生命属于自己，自己才是主宰，你也将世界视为自己所有，为所欲为。你可以尊神为大，或者尊自己为神。看到么？蛇很清楚这点，因此游说他们：「吃树上的果子吧。」蛇还说了甚么？「你们便如神」，这就是亚当、夏娃的所作所为。
我们忽略了一件极其重要的事，你的视野要跳出所有律法，看得更远。请看看律法，不可撒谎，不可鬼诈，不可奸淫，不可通奸，不可在自己身上花掉所有钱财，不可自私，诸如此类。圣经交待了许多律例，但律法背后的基础是：不可尊自己为神，取代神的位置。因为你不是神，所以要遵守律例。神的意思是说：「遵守我的诫命，不是出于成本效益的考虑，不是看见后果，而是因为我是神。」事实上世界有这么多问题，全因为人要尊自己为神，你能否明白？问题就在这里。
一方面，杀人放火这类十恶不赦的罪行每天在世界各地发生，已经不是甚么新鲜事，显然而见犯罪者都是将自己看作神，要主宰一切。然而你可曾想过焦虑也是同一道理？「忧伤的灵，使骨枯干」。有些人被焦虑拖垮，需要接受治疗。
我们焦虑不安，为甚么？我以自己为例，我曾经也分享过：我很焦虑，为着人生方向、教会方向，以至为着时局历史的演变思绪不宁，我担心主宰历史的神没有处理问题，对症下药。我很清楚知道在做什么？为何我被焦虑吞噬？因为我将自己放大为神。
这是万恶根源，败坏我们的生命。我们不信任神，因而将自己放大为神。我不信任神，因此要靠自己。我如何处理忧虑？我是这样处理的，我对自己说：「我什么也不知道，但神掌管一切。」我稍为放低自己，让出了神本应就坐的位置，于是轻松下来。然而你要知道，第二天我又故态复萌。
由焦虑到谋杀，再到论断和仇恨。如果你不肯宽恕人，这是由于你要取代神的位置。你自以为知道别人应受甚么惩罚，可是你怎么知道？你以为自己有权咒诅他人，直至他们罪有应得为止。你其实没有权的。你是在取代神的位置。因为我们听从了蛇的唆使，以致问题不断。
现在你知道是什么意思了？让我们深入剖析事实的真相。现代人其实并不介意顺从神的旨意，他们明白圣经的教导，只要对他们有利，他们并不介意顺从神的旨意。可是当他们认为道理守旧，或不贴切自己的需要，他们便会把神的旨意抛诸脑后。
你可知谁是威廉‧波顿（William Borden）？你可能不认识他。威廉‧波顿在十九世纪末成长于芝加哥，后来进入美国著名的耶鲁大学。他的家族坐拥巨富，经营牛奶业务，相当有钱。他继承了庞大的财富。他在耶鲁大学时心里感动，听到神的呼召要他进入宣教工场。
他决心到中国北部向内蒙古的人民传福音。时值清朝末年，政局动荡，排外情绪高涨，宣教士随时会遭人杀害。当他向家人宣布要成为宣教士，进入宣教工场，家人都大惊失色，不敢置信。一个地位显赫，坐拥巨富，有头有面的人不能如此。
因此威廉‧波顿受到家人激烈的反对，受到同辈朋友的反对，但他下定无比的决心，在耶鲁大学毕业后，他把承继的所有遗产奉献给宣教机构，约莫一百万美元，在当时实在是天文数字。接着他身无分文地前往埃及开罗学习阿拉伯语。他在神学院毕业后，本来大有可为，可惜事与愿违。他不久患了重病，不到几周便与世长辞。
他卧病期间写的日记，死后被发现在原来的一页留下了三个短语：不保留，不退缩，不后悔。不保留，不退缩，不后悔。虽然他顺服、委身、承诺歇尽全力、摆上所有财富及做好一切准备，在病重中，为何他在日记中没有疑问神的作为。
威廉‧波顿临死时会不会有疑问，为何我现在就要死？这样的结局有何意义呢？神的用意是甚么？不，他没有疑问，他写下「不保留，不退缩，不后悔」三个短语。他顺服神的旨意，并非为了名誉，并非为了成果，并非为了影响世界。他顺服神的旨意，因为神的缘故，单单只为了神。不是因为有好处，不是因为洞识一切，而是单单为了神。因为神就是神，而他自知渺小。
你可看到，这样从根本推倒了人类争权逐利的欲念，阻止人类变本加厉破坏这个世界。如果你要归信基督，相信神，愿意顺从，其实你这样做是希望帮助自己的事业发展，使自己内心坚强，可以面对一切事情。但最应该的却是因为神这么说，所以我这样行。他是神，我则很渺小。这点就说到这里。
这样从根本推倒了人类争权逐利的欲念，这种欲望是撒但带入人类社群，迷惑我们的毒药。我不是说威廉‧波顿完全克胜人性中的罪恶，然而他贯彻至终，忠心到底，完全推倒了撒但的诡计。他没有相信谎言，没有不信任神。他拒绝取代神的位置。补充一句，他的忠心感动了无数的宣教士，多年来鼓励一代代的人投身宣教事业。他当然不会知道，你也不用知道。
看，蛇的谎言带来人性的污点，这污点进入我们的生命，我们接着的节目会探讨更多，但现在仅止于此。神做了什么？我们进入了讲道的尾声。
在第8和9节，一言以蔽之，你看到人类历史往后的发展。你可明白？整部世界历史可概括于此。「天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：『你在哪里？』」
请留意两点。首先，我们现在都是躲藏者，胆小鬼。要是你明白这道理，那么回头看看走过的路，从这角度思想一下人生，你会有很多发现。这是很有启发性的功课。我们不信任神，于是自己跟自己捉迷藏，不敢正视自己，不敢接受自己是谁。我们不设实际，没有坦诚反省自己，自己跟自己捉迷藏。
心理治疗就是要帮人正视自己。你知道治疗师这行业，假如没有第8节，所有治疗师便都要失业。我们自己跟自己捉迷藏，人与人之间都带上了面具，互相躲藏，更多时候我们躲避神，因为在神面前，我们被迫看见真相。我们一直在躲藏，离开真理和神，人与人之间彼此疏离，不肯面对自己。我们在下几个节目会探讨更多。
然而第二点更令人深刻，我们在躲藏，但经文指出，神在寻找。躲藏是我们的本性，而寻找则是神的本性。神回来找亚当和夏娃，呼唤说：「你在哪里？」祂需要知道他们的行踪么？需要知道事情的来龙去脉么？当然不用。祂既然知道发生了甚么事，祂做了甚么？祂介入事件，出于爱尾随着他们，出于爱劝导他们。祂在尝试探听他们的响应。
我们知道两点。首先，我们都在躲藏，但神在寻找；如果我们找到神，其实是神找到我们。有一首短小的诗歌这样形容。
并非我拣选恩主，
是主单单看顾，
若我未蒙主拣选，
至今仍然顽固。
我单单渴慕恩主，
此外再无所求，
深知我爱主之时，
主爱早已垂顾。
有没有信了主的听众朋友有此同感？「深知我爱主之时，主爱早已垂顾。」神必然是追寻着我们，不是我在追寻祂。这是事实，圣经由始至终都在教导这道理。
然而更重要的是，神出于爱来到地上，最终道成肉身成为耶稣基督。在耶稣基督里，撒但带给我们的所有问题都得到解决。耶稣再来，击打蛇的头，因为耶稣处理了吃树上果子的问题，处理了谎言的问题，处理了轻蔑的问题。
首先，耶稣如何处理吃树上果子的问题？在客西马尼园，祂陷入交战状态。同样是一个园子。请留意，亚当和夏娃在伊甸园为着一道关于树的命令而苦恼，多个世纪之后，耶稣在客西马尼园同样为着一道关于树的命令而内心交战，祂面对的树就是十字架。祂知道必须步上十字架，为我们的罪受死，替我们清偿罪的重价。祂在挣扎。
试想像一下：亚当和夏娃在阳光普照的伊甸园里，神吩咐说：「遵守我的命令，不可吃树上的果子，这样你就可一直生活下去。」然而他们没有遵从吩咐！耶稣基督则身处一个漆黑的园子，圣父说：「遵守我的旨意，步向那棵树，你会受苦至死。」祂顺从到底。为了我们，为了我们，祂付出了生命。祂步上了那棵死亡的树，将那棵死亡的树──十字架──变成生命的树，赐给了你和我。
祂走上了那棵死亡的树，将那棵死亡的树──十字架──变成生命的树，赐给了你和我。吃树上的果子带来的罪得到逆转。果树带来的罪是甚么？我们这些人类取代神应有的位置，将自己比作神。从木头带来的救恩则是神代我们在十字架上受死。
吃树上果子带来罪的结果，这罪就是我们自己取代了神的位置。偷取唯有神才有的权利？自己取代神的位置？然而救恩的树，就是耶稣基督的救恩，祂在十字架上死去。救恩的树是神道成肉身，代我们承受应得的罪刑。不仅是吃树上果子的问题得到解决，谎言的问题也得着处理。看看那个谎言，使你无法信任神，毒害你的生命，使你中毒很深，使你无法相信神对你的爱，无法相信神的恩典，你无法相信。
如何能医治这种毒害？我单单相信满有慈悲仁爱的神，这还不够根治问题，只是治标，药力不够，效用不大。你要定睛在耶稣基督身上，明白祂攀上死亡的树，即是十字架，为我们将死亡的树变为生命的树，唯有这样才能治本。这样最终会使你内心的毒素清除净尽，你会开始真正相信神的爱。唯有这样才能清除那些毒害，唯有这把撬棍足够坚实，足以挠开你内心的种种信念，让你看见自己如何自我作主。
最后，耶稣更处理了轻蔑问题。祂把轻蔑变为别的事物。著名英国福音派运动领袖钟马田（Doctor David Martin Lloyd-Jones）曾说过，他有方法辨别法利赛人和基督徒。法利赛人相信好行为能得救，因此生活崇尚循规蹈矩，多作善行，而基督徒则相信恩典的福音。他辨别两者的方法，就是提出一个问题：「你是基督徒么？」
如果你问问道德高尚的法利赛人：「你是基督徒么？」他大概会鼓起腮子，张大眼睛，表情怪异，对你不友善地说：「你是甚么意思？你怎何能这么问？你胆敢这么问？」然而如果你问问那些明白福音恩典的人：「你是基督徒么？」他们会笑一笑，说：「当然是，这真是在开玩笑，我这种人也会成为基督徒，但我却是千真万确的基督徒。」
如果你认真看待自己基督徒的身分，神在你的生命中，正在使用你。你要是没有会心微笑，你就是不明白福音了。这种会心微笑跟蛇的冷笑完全不同。耶稣基督解决了吃树上果子的问题，解决了谎言问题，甚至解决了轻蔑问题，将冷笑变为会心微笑。
我们一同祷告。
亲爱的天父，我们正在理解人类最初的历史，探讨人类何以沦落现在的光景，着实有很多真理等待我们学习。求祢与我们同在，帮助我们从不同角度理解当中的真理，明白如何以耶稣基督福音的恩典克服当中的问题。求祢提醒我们，因着祢的恩典归属于祢，是我们从前想也没想过的事情。帮助我们会心微笑，因着信主而灿烂地笑。求祢帮助我们从此以祢爱子所成就的一切为喜乐。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。
