亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨「救赎与复兴」系列——「夸口和信心」这个题目。
我们今天探讨的经文是罗马书第3章27至31节，以及第4章1至8节。
27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
28 所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。
30 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了甚么呢？
2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。
3 经上说甚么呢？说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」
4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
5 惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
6 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。
7 他说：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！
8 主不算为有罪的，这人是有福的！」
这是神的话语。
圣经的故事交待人类和世界的问题，以及神透过耶稣基督成就的救恩。罗马书第3和4章可能是圣经中探讨这课题最精华所在，正正说明神如何透过耶稣基督拨乱反正。我之前已说过这真理可用一句话来阐述：「我们靠着基督的宝血因信称义。」保罗就是这个意思。之前我们已探讨过「称义」和「基督的宝血」，这次节目我们会探讨余下的词汇，就是「信心」。得救的信心使我们与神结连，但甚么是得救的信心呢？
现在我想学保罗的方式来探讨这真理。一个节目讨论信心显然是不够的，但请留意这段经文，保罗两次拿信心跟夸口对比。因此在第3章27节，夸口的相反就是信心，而在第4章2节，夸口的相反也是信心。我想保罗是要说明，救恩的信心与夸口是相反的。
让我们学习保罗，按着他的思路探讨这段经文，开始这个节目的讲道。这里包含三个主题：圣经指夸口是一种属灵的疾病；有一种灵丹妙药可治这属灵疾病；最后，让我们看看这帖灵丹妙药是甚么意思，以及如何取得。一种属灵的疾病，治病的灵丹妙药，最后我们得问自己一条问题──我们实际上如何取得灵药呢？
首先，夸口是属灵的疾病。不论是保罗，还是整本圣经，提到夸口是一种疾病的次数要比你所想的多。保罗在他几封最重要也最长的书信里经常提及，整本圣经也随处可见类似的观点。要明白这想法的背景，明白夸口的正反两面，我们须探讨夸口的原因和概念。古时，夸口是你出征前的仪式。夸口是古时军事上的一种仪式。
现在想想，你如何使一班战士赴汤蹈火奋勇冲向死亡？你如何振奋他们的士气？于是有了夸口的仪式！古时的国王或将军有项任务，就是在士兵面前极尽夸口之能事，这样夸夸其谈：「今天晚上，他们国王的人头便会挂在我们的旗杆上！」然后大伙儿吶喊大叫，声威震天。
这样的夸口很残暴，有罗马式的，有春秋战国式的，有古希腊式的。「我要使你一败涂地。」这是夸口。「我们要这样，我们要那样……」大家吶喊助威。还有更多震动人心的版本。
看看秦始皇、汉武帝，读读《三国演义》，打仗时都会有许多震奋士气的说话，这些都是夸口的仪式：「我们将大获全胜，凯旋而归。」说话完了是甚么？吶喊和欢呼。他们在为谁欢呼吶喊？在为自己。
然而圣经却拿走这种在战场上提震士气的方式，真的很奇妙。古时的人参与战事，认为每个人心里都需要这些夸口，然而这正正就是人心里出了问题，真有意思。
举个例，士师记记载神向基甸说话，当时基甸正带领以色列人与米甸人打仗。基甸求神帮助他们击败米甸人，你可知神说了甚么？神说：「跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大说：『是我们自己的手救了我们。』」
这里是问题的最根本所在。夸口的仪式背后完全是要催眠自己：「我们能够成功，必然取胜，我们无坚不摧，好得不能再好。」神的意思是说，人心的问题就是你定睛在自己的美丽，定睛在自己的才智，定睛在自己的优点上。你望着自己的成就，说：「靠我自己得来的。」你将功劳据为己有，视这为自己的成就，然而其实所有都是神的赐予。我们与生俱来的才华，得天独厚的容貎，都是神的礼物，可是你却认为是自己的努力，这就是人心的根本特质。
圣经的经文中探讨夸口这属灵疾病和困局，最出名莫过于杰里迈亚书第9章23节。许多人都听过这节经文，心里大概明白，神说：「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口。」
杰里迈亚怎样说呢？神的意思是甚么呢？神的意思是说，每个人都为着某些事物夸口。补充一句，「夸口」这个词的原文是希伯来文，读作「哈利」，我们常说的「哈利路亚」便是由此演变而来，意思是赞美耶和华，赞美我们的主。不过经文告诉我们，每个人都为着某些事物夸口，总是定睛在某些事物上？
假如你有钱，你会说：「看我所肷的财富。」假如你事事如意，体魄和样貎让人称羡，你定睛在自己最出众的地方，诸如英明才智等等，然后说：「我的价值就在这里，我这样才值得爱，才配得掌声喝采，还有赞美和欢呼。我因此配得赞美，得到光荣，这就是我。这是我的重要性，是我的价值。我成就的一切都属于我。」
你看，我们都知道世界如战场。我们如何有信心地在当中生活？假如你真的受到攻击，被人恣意批评。当你饱受欺压，会怎样保护自己呢？你会怎样打这场仗呢？人心是这样响应的，说：「我是个好父亲，好母亲，看看我教出来的子女；我是个杰出的艺术家，看看我的奖项；我是个好人，上教会，遵守神的律法，看看我的道德记录；或者我在政治上扮显相当重要的角色，对世界的贡献很大；抑或我属于某个群体的领导，正带领着他们面向世界，在当中迎难而上。」
神的意思大概是说，不要这样做，不要。每个人都依靠某些事物，认为这些事物属于自己，自己也因此强大。他们千方百计追求这些事物，或是寻求别人的赞誉，好使自己勇气十足。这些事物变得不易动摇，也给予人一点信心。「我以此为荣，因为这些事物才成就今天的我，让我有能力做这件事。」神说，不要这样。
你知道为甚么？让我告诉你。由于夸口是出征时的吶喊，每一句夸口的说话都带有嘲讽，每一句夸口都带有嘲讽。同样，让我们追溯这个意思的出处。当你说：「我们已经计划周全，万事俱备，准备迎接胜利，将对方打得一败涂地。我们出发吧。」字里行间很明显充满嘲讽，这是鄙视对方的一种方法。
这种方式却往往适得其反。每年的足球赛事在大战前夕，球员往往会接受访问，总有人开始夸口：「他们的后防根本挡不住我们的攻势，我们准备让他们惨败，他们还没资格与我们较量，恐怕一球也射不入龙门。」这样的说话有何目的？
这是夸口的仪式，他为的是提振队友的士气。然而很多时无可否认，这的确是夸口。你想提振队友的士气，激励他们，道理同出一辙。可是这也是一种鄙视，很多时弄巧成拙。因为对方的教练往住会把那人的夸口宣言贴在板上，然后问队员：「你们会否让他风光得意？」
夸口往往成了鄙视，带来仇恨，产生苦毒，激起怒忿。当你以身分自豪，夸口自己所拥有的，或成就的，看来是这个身分建立你，但强调这个身分往往使人与人疏离。这是轻蔑，定会带来各式各样的破坏、拆毁、分裂和纷争。因此，如果你最终夸口的是自己怎样刻苦耐劳，夸口自己的事业，你自然会轻视那些被你认为懒惰的人，你会有一种高高在上的优越感。你会的，必定会的，你会鄙视他们。
如果你最引以为傲的是自己人品好，或你上教会读圣经，遵守圣经及教义，毫无瑕疵。那么你会轻视异教徒，鄙视他们，很容易对他们不友善。如果你最引以为傲的是说：「我是这个伟大民族的一员，这个国家、这个民族、这些同胞。」这样着实很难不去作弄和丑化其他敌视的民族。
如果你在政坛担当要位，你可以成家立室，对自己的种族感到自豪，参与政治运动。然而如果这是你最引以为傲的，你会说：「我靠着这角色知道自己不错，感到自豪，面对人生的战场我便是这样获得力量，我正在为地球真正的需要而努力。」那么你将会丑化、揶揄和排挤那些不支持你的人。人心都是有这些倾向。
我近来读过英国一位牧者的讲章，他忆述多年前在崇拜时的见证分享，会众准备分享见证，一个男士站起说：「各位弟兄姊妹，我是如此罪大恶极，但主却奇妙地救赎了我，多么奇妙啊。」每个人都称赞这是个奇妙见证。
另一个人站起来，说：「之前那一位弟兄，他认为自己是罪人，认为神对他说话指出他的罪，他根本就对罪一无所知。让我告诉你甚么是罪，让我告诉你我犯了甚么过错。」牧师就坐在那里，惊讶地说：「噢，他在为蒙受的恩典夸口。」
假如一间教会鄙视律法主义，鄙视那些仅推崇宗教道德的人，意思代表甚么？这表示他们不明白福音，不明白恩典。各位听众朋友，如果你不会鄙视他们，不会如此自义，不会夸口你的道德水平有多高，我便要为你感恩。可是如果你反过来为自己没有夸口而洋洋得意，那么不自义反成了你的自义。你为自己的不骄傲而自我膨胀，并不像那些严守教条的人那样笃信教义。你也属于自义的人，却向所有人吹嘘自己配得恩典。要知道，牧者说人心倾向夸口。
人得到神的恩典这份完全的礼物，会说：「这是属于我的，因此我是被爱的，值得接受掌声、表扬、欢呼和喝采！」每个人都是如此。你所夸口的若是得到实现，你便会飘飘然不可一世，慢慢与别人疏离；如果你无法实现，一败涂地，余生则会耿耿于怀，讨厌自己，恨恶自己。夸口是一场病，一场严重的病。
治这病有何灵丹妙药？不管成王或败寇，解药都是信心。施了药，夸口会怎样？自然是药到病除。怎样见效？靠着遵守律法么？不是的，因为律法使人更加夸口。夸口完全是这样的。不是靠律法，而是靠信心，我们相信人不是靠遵守律法称义。称义意思是甚么？
现在让我们探讨另一个例子。我们可以怎样评价亚伯拉罕？亚伯拉罕因为行为称义么？若是的话，他便会夸口，因为这是本能的夸口，他会对神说：「神啊，你欠了我，请祢望着我。每个人都赞我好，所以你必须应允我的祈祷。看我为祢赢取的掌声，祢必须应允我的祷告。」祂若是这么说就是夸口，但亚伯拉罕深明此理。圣经怎么说？亚伯拉罕相信神，神称他为义。一个工人，他的工资不属于礼物，而是应得的报酬。然而，神是称罪人为义的神，一个人不是靠行为而是靠对神的信心，他的信心可算为义。
经文中的「算为」是会计的术语，来自分类账和账簿，意思可以这样说明，例如你可能未赚得一百万元，如果入账算为你的财产，那就属于你的了。义又是甚么？义某程度说代表掌声，这是荣誉，这是报酬，这是嘉奖。当你在工作、表现、美貎、才干、金钱上不断与人争风相对，这帖妙药赐给了你。
这帖灵丹妙药如何发挥功效？保罗在第27节说：「既是这样，哪里能夸口呢？」保罗指的是甚么？他是在响应提及过的一个例子，他在第2章已经探讨过夸口，我们读了第1至4章，可能已经淡忘了。在第二章保罗提到他是一个犹太人，他对同胞格外尊敬，以身为犹太人作为夸口的例子。
现在我们看到，每个人都会夸口，但保罗使用犹太人作为例子。他指出犹太人的问题是夸口自己的割礼。为甚么？他说，犹太人自以为义，他们严格遵从神的律法和割礼，以为这就是顺服律法。
然而他们对割礼很是自豪，总是为此夸口。保罗在探讨个案后，第2章29节说：「真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。」看，你要的是新生命，新的心灵。因此他接着说：「这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」第2章29节，「这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」保罗在此指出这或许就是我们相信耶稣基督的最终赏赐。他的意思是说，其他人的称赞都是从人来的，因为我这方面好，那方面出色，于是受人称赞。
记着我们以形形式式的方法获取别人的赞赏，举个例，有些人依赖关系，认为能够获得仪表出众的人爱恋，就证明自己很重要，这是他们的渴求。当你爱上这样令人神魂颠倒的人，总希望他们多望你几眼，他们脸上那倾慕的神情，略带缠绵的微笑，令你如获赞赏，受到嘉许，于是觉得自己重要。另一些人在观众面前表演，享受如雷的掌声。我们需要这些。
著名音乐家丹尼尔‧巴伦波因（Daniel Barenboim）以作曲和弹奏钢琴闻名四海。他的演奏美妙绝伦。他的弹奏如此妙不可言，乐曲来到了尾声，仅仅在最后一个音节演奏后一秒，掌声已经热烈响起，全场轰动，维持了十秒之久。嘉许之声不绝于耳，淹没了整个音乐厅，填满了指挥家和所有演出的音乐家，给予他们无比的光荣、赞美和荣誉。那一刻站在台上的音乐家面对着所有的掌声和赞美，你可以想象得到他们的心情。
保罗的意思是说，他并非禁欲主义，他没有说：「看你们在追求虚空，依靠别人的赞赏和掌声来建立身分价值。」保罗并不支持苦修，没有说过你们不需要赞赏。如果有人对你说：「你无须别人的赞赏。」这人真正的出发点完全由于你沉溺在自己的掌声里，这对你的影响比起没有赞赏有过之而无不及。
保罗的意思是说，你需要赞赏。每个人都需要有充充足足的赞赏陪着他走人生路。你对赞赏、喝采和荣誉的渴望，就如一个人身处沙漠的干渴。你需要赞赏，你也想得到赞赏。每个人都需要赞赏，激励士气踏上战场。这样他们才能信心十足地接受挑战。我们需要赞赏。
然而保罗的意思是说，不要将自己的身分价值建基于自我欣赏和陶醉，也不要将自己的身分价值建基于别人的赞赏。你的身分价值应建基于耶稣基督，因为靠着祂你得称为义。这是甚么意思？到了现在，我们探讨的重点大概已超出了道德记录和法律地位等等。的确没错，圣经的福音书清楚说明。我想你知道，大概保罗也想你明白，他还指向神的赞赏，神的掌声。你拉奏完了小提琴，几千人如雷声的鼓掌，顿足欢呼，你可想象心情会如何，然而根本比不上神的赞赏。
事实上，保罗是在说，假如你的人生建基于人们的喝采，或恋人的爱情。爱人的微笑会扭曲你，使你膨胀。你投入当中，人生便充满冲突混乱，无法自拔；到了你一旦失去，你很容易踏上自杀的不归路，要么也恨透自己。不要，不要这样。有一种赞赏不会使你膨胀，你不会失去这份赞赏，这份赞赏医治你，不是奴役你，这就是神的赞赏。对此的诠释没有人好得过英国著名神学家和作家鲁益师（C. S. Lewis），他在《荣耀的重量》中清楚交待。我要慢慢读给你们听：
「当我开始探讨这课题，我很惊讶发现像著名诗人约翰‧弥尔顿（John Milton）及伟大神学家托马斯‧阿奎那（Thomas Aquinas）靠着享受神的名知道天堂的荣耀。」
他的意思是，你总能听人说，当我们在天堂与神同在，便会充满荣耀。可是这意味甚么？是否表示我们会像强光灯刺眼发亮？意思是甚么？他在思想，怎样进入荣耀？突然发现阿奎那和弥尔顿指出，活得荣耀就是因为有神的名同在，有神的掌声、嘉许、赞赏和喜乐同在。
换句话说，他们明白这点。鲁益师接着说：「我并没有忘记那些无知的渴求有多可怕，获取上司或客户的赞赏，变成自我陶醉的致命毒药。然而我能找到孩提时的一些时刻，所爱的人给予我赞赏，当时的满足是很纯真的。这给了我很大启发，一个得救的灵魂带着荣耀，获得了盼望，信心几近屹立不摇，到了最后使创造她的主欢喜，我很想知道那时候的光景。不会再有空虚，也不会再有可悲的假象，以为是人的功劳。无须再用自我证明这样可笑的方法，却能享受神所预备的真我。旧我自卑的复杂情绪得到根治，同一时间骄傲遭到淹没，比莎士比亚剧作《暴风雨》的人物淹没得更彻底。」
鲁益师的话很发人深醒。当你明白在基督里，因着恩典你拥有了神的掌声、赞赏、响彻云霄的肯定、关爱、荣耀和喝采，这是藉着恩典，靠着基督的成就，并非出于你的表现。一方面，你自卑的复杂情绪将从此给抹去，另一方面，你会谦卑起来，骄傲遭到淹没，比莎士比亚剧作《暴风雨》的人物淹没得更彻底。你须要每时每刻与内心这片掌声同行，这样才能面对这个世界，得着释放。
唯有神的赞赏不会扭曲你，败坏你，使你膨胀，也只有神的赞赏是永远不会失去的，同时使你谦卑，将你建立。「无须再用自我证明这样可笑的方法，却能享受神所预备的真我。旧我自卑的复杂情绪得到根治，同一时间骄傲遭到淹没，比莎士比亚剧作《暴风雨》的人物淹没得更彻底。」鲁益师接着说：「圣经已有记载，我们将站在神面前。」
「神应许赐下荣耀，这应许最是奇妙，却唯有藉着基督的死才得以成就。我们要赞美神。荣耀赐给我们真是难以置信，超乎我们想象，却是千真万确，这份荣耀的价值我们的心无法支撑，但就是这样白白的赐予我们。这意味我们蒙神喜悦，得祂接纳、回应、确定和欢迎。我们一生都在敲的那道门最后会为我们开启。」这是一帖良药，能根治我们所受的奴役。
最后让我根据经文给你两个实用的方法来服用这帖良药。因为得到启迪，看到了疾病是一回事，看到了良药又是一回事，你可照旧过日子，却无法将两者联系一起。
你须要做两件事。如果你想这帖药在身上发挥效力，改变你的身分价值，不再植根于自我赞赏或别人的赞赏，而是靠着神的赞赏，铭刻于心，你须这样做。第一，你须明白得到神的赞赏须付甚么代价；第二，你须要适当的自嘲。
第一，代价。不管你相信与否，保罗在这段经文的确是在回应上文，但你得看上文才能明白。保罗提到亚伯拉罕，当亚伯拉罕最后明白神为他成就了甚么，最后看见救恩是神成就的，并不是靠他成就。在第4章3节：经上说甚么呢？说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」这节经文出自何处？这个时刻何时出现？创世记第15章6节，经文便是这么说。
保罗想你重温这个故事。创世记第15章，我简略说明。神应许赐予亚伯拉罕祝福，但在第8节，他对神说：「主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？」
你可能想，神应该说：「亚伯拉罕，我们已订了契约关系，我应许赐予你祝福，你则承诺与我同行。我应许为你成就这些事，你也承诺为我做一些事，但你现在光坐着在想：『我怎能知道必得这地为业呢？』这大概解决不了问题。亚伯拉罕，你应该这样问：『我如何得知自己能坚持到底？』」也许亚伯拉罕真的这么想过。不过他的确在问：「我怎能知道必得这地为业呢？」神因此响应他说，要他取一些动物，把牠们劈为两半。
那个年代，当你许下承诺，与人订约，就会杀一头动物，把牠劈为两半，然后在中间走过，按着仪式说：「我若没有履行今天的誓言，愿我像这些动物被劈开。」
你把自己与动物视为同等，承担契约的咒诅，这是签约的方式。因此，如果神要亚伯拉罕取来一些动物，把牠们劈为两半，空出一条通道让人走过，亚伯拉罕当然十分清楚当中的意义，中间那条通道应由他走过去，作为签认这项契约。神可以要求亚伯拉罕从中间走过去确认契约。
不过事实并非如此。亚伯拉罕把动物劈开后，反而是神从中间走过。第17节记载，「有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。」神从中间经过，大致是说：「我应许祝福你，我必按照应许成就所有。」神从没要求亚伯拉罕从中间经过。亚伯拉罕很震惊，大概就在那个时候，他第一次明白自己被称义，神的救恩是白白的礼物，算为他的了。这份礼物赐给他了，神准备成就。你可知神的意思是甚么？祂大概是说：「我会承担咒诅，让咒诅落在我身上。我会祝福你，就是被撕开也在所不惜。」
神的确这样做，想想在耶稣基督身上发生了甚么。在腓立比书第2章5至9节，你会看到一则很有意思的宣告。「你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。」
你可知发生了甚么？当耶稣基督在天上，祂是三位一体的其中一个位格，圣父、圣子和圣灵拥有一切的荣耀。试想想，祂配得赞美，配受敬拜，拥有人心想得到的一切：喝采、赞美、高声宣告为王、爱戴和无限。可是祂却来到地上，被人侮辱、嘲弄、鞭打、愚弄、讥讽、耻笑。
主耶稣基督不是来登台表演，祂没有得到掌声，相反人们向他抛掷石头或蕃茄，耻笑祂，讥讽祂，呼喝祂滚开。你可知发生甚么？耶稣基督失去了天上的赞美，祂履行应许，替我们承受被唾弃之苦。我们因此获得甚么？就是祂所配得的。即是甚么呢？咒诅和永火从此远离，耶稣基督忠心顺服到底，成就了一切。再没有嘲笑、侮辱和拒绝，天上的赞赏和掌声响彻云霄。耶稣基督取了奴仆的样式，忠心顺服到底。
当耶稣基督为了你，为了我，也为了圣父走上十字架，带来终极的成就。耶稣的灵受伤了，祂被圣父弃绝，灵里彷佛听到「离开我吧」。耶稣取了奴仆的样式，忠心顺服到底，甘愿受此苦难，因此我们灵里听到神的声音：「这是我的爱子，我所喜悦的。」
耶稣基督甘愿失去一切，祂舍弃荣誉，失去所有，因此我们可拥有神的名。祂被嘲弄，因此你可得神无限的荣耀。祂成就了一切，失去了一切。当你明白了，你心里最终会得着荣耀。唯有明白耶稣基督的牺牲，你才会完全相信神悦纳你，赞赏你，喜欢你，你不用再为别人对你的看法而忧心，这便带出了第二点。
我刚说过夸口总会变成羞辱，对么？要是你向敌军夸口，你是在羞辱对方。然而你知道么？圣经告诉我们，若循着正确的途径夸口，我们应该改为嘲讽。一旦你明白你已被称义，知道在基督里你是谁，你便可以嘲讽了。圣经哪里这么说过？
加拉太书第6章14节保罗重申这个观点：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」但我断不以别的夸口，除了甚么？十字架，耶稣在十字架上付出了重价，将祂的赞赏赐予我们。看，我在夸口，我在建立信心，我相信自己的价值，但这只因为耶稣基督的十字架，还有祂为我的牺牲。结果怎样？「因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」意思是甚么？世界对我的影响减弱，我不再那样重视世界，世界不再迷人吸引。
当你将身分价值建基于某事物上，说：「我是一个出色的艺术家」或者「我赚了很多钱」或者「有人很爱我」，你可知自己在做甚么？你是在扩大世界对你的影响。如果那个爱你的人跟你分手，或是事业败北，倾家荡产，世界会跟你说：「你失去了我，你便一无所有。」世界支配着你，操控着你，但你要知道，当你夸口十字架，你便可以望着世界，羞辱它说：「你无法控制我，你并非我的生命。」
多前年当我还是个年轻的牧者，有个女士教导我福音。她告诉我她的可怕经历，一生都是沉溺于男女的关系，她每每结识了新欢，男的要求甚么她都不敢拒绝，有几次甚至遭到虐待，她都默然接受，因为在她心底里，长久以来都认为只要有男人爱她，她才会有价值。
后来她明白了福音。她说：「我以重新的眼光看男人。当然是鼓起勇气下了决心，我会对他们说：『你要知道，也许你就是我等候的人，也许我们会结婚，那也不错，但我想你知道，你不是我的生命，基督才是我的生命，你不是我的身分价值。我无须你的爱来肯定自己。』」她在做甚么，她以心中的福音来嘲讽世界。补充一句，她当然要付出勇气和决心，但她确实能够嘲讽世界。她以十字架夸口，十字架给了她自由。她得到了释放，终于可以想清想楚明智地选择恋爱对象。
我曾提过一个很富有的人，他是一个基金经理。三年前他认识了基督，明白基督才是他的产业，是他的价值。他于是开始夸耀十字架上的基督。他分享时说这年损失惨重，身家大部分都失去了，他说：「如果我三年前没有认识基督，我现在很可能已经自寻短见了。」
为甚么？因为他有能力望着银行存折簿，望着财务报表，望着自己的家财，说：「你们不是我的生命。」这是对世界很恰当的羞辱，任何夸口都有嘲讽的寓意。你可知怎样能如此？现在操控着你的事物，令你忧心忡忡，你可知如何应对？你应面对世界，面对这些事物，对它们说：「或许你们是好的，但你们并没有永恒价值，因此你们不等于我的生命。我不会再被你们吸引，不再重视你们，也不再需要你们。」
愿我「断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上」。
我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢你让我们深刻看见对救恩应有怎样的信心，从而看到救恩的真理。救恩不仅是法律地位的转变，还是一份赞美，那是祢的赞赏，祢的嘉许和肯定。祢的掌声响彻云霄。我们看到信心不同于一般的信仰，它是以十字架为夸口。
救恩重新建立我们的身分价值，世界不再能操控我们，我们能望着世界，宣告说：世界虽好，但并没有永恒的价值，不能再控制我，奴役我了。天父啊，求祢赐予每一位听众朋友福音的自由，让每一位都能经历当中的释放，好使我们的心不再以别的夸口，不再被愚弄，被迷诱，属灵生命不再患病。求祢以祢的话语医治我们，以祢的福音医治我们，藉着信心，靠着耶稣基督的宝血，我们得到了良药，得以称为义。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。
