亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨「基督的真谛（二）：跟随基督」系列——「好邻舍」这个题目。
今天研读的经文来自路加福音第10 章25至37节：
25 有一个律法师起来试探耶稣，说：「夫子，我该做什么才可以承受永生？」
26 耶稣对他说：「律法上写的是什么？你念的是怎样呢？」
27 他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。」
28 耶稣说：「你回答的是。你这样行，就必得永生。」
29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：「谁是我的邻舍呢？」
30 耶稣回答说：「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。
32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
33 惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，
34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。
35 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：『你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。』
36 「你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？」
37 他说：「是怜悯他的。」
耶稣说：「你去照样行吧。」
这是神的话语。
我们正在探讨路加福音记载的耶稣生平，前九章都是在探讨「耶稣是谁」，之后的九章，由第9至18章则关于一条问题：「跟随耶稣代表什么？」第10章开始回答这条问题。成为耶稣的信徒代表什么？第10章的第一部分指出所有信徒都是传福音信息的使者。我们在上个节目已经探讨过了。
我们都是传福音信息的使者，每个信徒都有福音的信息，理应向每个人宣讲，劝勉别人相信福音。到了第10章的后半部分，我们看到信徒的另一面。除了传讲福音，我们还要成为活出福音的邻舍。我们除了是「传福音信息的使者」，还是「活出福音的好邻舍」。传福音信息的使者要将福音带给每个人，劝勉他们相信福音，而成为活出福音的邻舍同样是必须的，不管他们是否相信福音，我们都要关顾四周的人的需要。
讲福音，成为活出福音的邻舍。两者是不可分割的，都须要明白透彻。事实上，成为活出福音的邻舍某程度上说是不发一声地传讲福音。我们许多人认为它们不是必要的，但对耶稣而言，它们都是必须的。它们不可分割，都是必须的。因此，让我们探讨一下「成为活出福音的邻舍」是什么意思。从经文可以看到四个重点。
我们知道「成为活出福音的邻舍」是命令，这是规定。我们须要知道，这是必须的，它有何重要性，爱邻舍要爱到什么程度，背后的机动是什么，动力从何而来，还有爱邻舍的一些方法，如何实践出来。即是说我们今天要探讨命令、重要性、机动和方法。
首先是命令。这比喻首先描述耶稣和律法师的对话。当我们提到律法师，我们会想到民事法律，但这个律法师的专业是宗教法律或圣经律法。他是个宗教学者，这个人问了一条问题。
这是他发问的原因。经文说他起来试探耶稣。他为何要这样做？因为耶稣对那些不守律法的人总是很友善。祂总是欢迎罪人到祂跟前，对他们那么友善，来者不拒，但当时的宗教人士都视那些人为罪人，因为他们不守神的律法。因此那个宗教学者对耶稣充满怀疑，想找出祂的罪状。
律法师没有真正尊重神的律法，对遵守道德律例没有予以真心的尊重，于是他提出问题：「我该做什么才可以承受永生？要怎样才可得救，蒙神接纳呢？」他看见耶稣对「罪人」的态度，预计耶稣会这样说：「你怎样生活没有太大关系，神接纳每个人。你只要去找神，神就会接纳你，爱你。」
律法师预期耶稣会这样说，这便可以引祂落入陷阱，拿到祂的把柄。然而耶稣将计就计，不同的是，耶稣的计策是出于爱心，落在其中没有什么问题。耶稣回答那个律法师。顺带一提，假如有人用问题引你入局，你必须用另一条问题脱身，总会凑效的，但不是绝对。耶稣在这里给我们一个很好的示范，不是么？祂用一条问题回应，说：「律法上写的是什么？你念的是怎样呢？」
要回答这条问题只有两种方法。当你问律法师律法写了什么，要么他拿出律法，即是整本律法书，从头至尾向你读出全部700条规条，或者给你一个概要。耶稣说：「念的是怎样呢？」明显就是要他说个概要。意思就是说：「给我一个概要，律法基本上要求什么？」耶稣当然得到祂想要的概要。
这是很典型的问题，这个律法师无须思索便能回答。当时律法师研读律法，即神的道德律法，得出这两条基本的原则。他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。」
现在请思想一下，因为明白耶稣做的事情十分重要。「尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神」是什么意思？我最喜欢的解释来自英国圣公会威廉‧汤朴大主教（Archbishop William Temple），他曾经说过：「你独处时所做的就是你的宗教。」他的意思是说，当你为了某些原因站在街角，等待了好几小时，百无聊赖，无所事事。
当你的内心完全没有束缚，无须为任何事情烦恼。那么你会自自然然想到什么？本能地思想什么？你的思想喜欢放在哪里？会想到神么？想到祂的属性？想到祂的美善？祂的荣美？当你无拘无束时，是否会自然想起神？然而答案是：「当然不会。」总是想着其他事情。不管想的是什么，汤朴大主教说：「这就是你真正的宗教。」这些东西才是你的神。
你的神就是这些事物。它们是你真正关心的，最令你牵肠挂肚。这是你的信仰。因此，律法的第一道测试其实是「如此爱神，以致祂填满你独处时所有的思想。」这是第一条律法。还有另一条。
第二条是「爱邻舍如同自己」。这是什么意思？思想一下，你要竭尽所能满足邻舍的需要，充满喜乐，第一时间全力以赴，如同你为自己努力。你要以喜乐的心第一时间全力以赴，竭尽所能满足邻舍的需要，如同你满足自己的需要。他们的需要得着满足后，你要欢喜快乐，如同你的需要得着满足，因为你以他们的喜乐为喜乐。看见他们喜乐，你就会喜乐。
就只是这样么？你感受到当中的震撼么？当你看着律法，看见足够多的法律，又将之细分为六七百条规则，你每天读一次，紧守这些规条，就开始自以为是个好人。但请你看看律法的精髓，看看它要要求的特质，耶稣说：「你回答的是。你这样行，就必得永生。」
耶稣充满睿智。一方面，耶稣是说：「律法概述了正确的人生，我们应该这样生活。这是绝对正确的。你要如此爱神，因为神赐予我们一切，给予我们生命，我们理应这样爱神的，这才合理。你也要如此爱邻舍，因为你想别人怎样待你，也要怎样待人，这是金律。」
因此耶稣说明这样的生命，指出你要这样生活。律法要求的，你应该照着做。然而当祂说：「你这样行，就必得永生。」意思是说：「尽管律法是一条得救的路，却没有人借着达到它要求而通向永生。」「你应这样做，但你这样做却不会得救。我要证明给你看，你要这样生活，肯定要。你如果想得救，只要全部做到，便会得救。」
然而你看到，那个宗教学者即时看出耶稣的计策，为要显明自己有理，就对耶稣说：「谁是我的邻舍呢？」接着发生什么呢？为何他要表达这个意思：「好的，让我们理性一点，谁是我的邻舍？你的意思不会是说所有人吧，对不对？让我们深入探讨，这样才合情合理。」他为何要这样做？路加告诉我们，因为他人生的基础是「只要我有足够的道德，神便会接纳我。」
这就是他的人生基础。他意识到耶稣要拆毁这个基础，因为耶稣要他说出律法的精要。他道明了律法的精要后，便知道这是无法做到的。耶稣说：「你去照样行吧。」这是很睿智的，因为一方面耶稣指出要这样生活，但如果你认为我们可以因满足律法要求而得以承受永生，那是愚不可及。
那人明显意识到耶稣的计策，大概便说：「等一等，你不会打算推倒我的人生基础吧。你不会是说要爱所有人吧。谁是我的邻舍？耶稣，告诉我得救的最低标准。」神对人类最低的标准大概会是什么？
神对人类最低的标准会是什么？耶稣说：「这让我想起一个故事。」祂告诉他们一个比喻。故事里有一个主角，可以说是个英雄。那个英雄做了什么？他通过好行为满足了别人的需要。代价是难以想像的，我们将看到这是何等的牺牲，也是相当险冒的。但这位英雄做得很好，这就是所谓的全人事工：满足情感需要、身体需要、财政需要、医疗需要，还有交通需要。
看到这个故事，你说：「这不是很棒么？」然而你要明白这个故事的答案是什么，明白这个故事要解答什么问题，那就是：「当神说要爱邻舍，中心的思想是什么？最低的标准是什么？」
耶稣指出要关顾四周的人的需要，即使他们与你的信仰不同。由于撒马利亚人和犹太人的宗教不同，彼此认为对方亵渎神。耶稣的意思是说：「我要你望出去，看看那些你原本瞧不起的人。我要你望出去，看看那些与你的信仰不同的人。我要你实际满足他们的需要，付出爱心，使别人惊讶。」因此，我说成为活出福音的邻舍。
成为活出福音的邻舍是什么意思？就是去满足身边所有人的需要，不论他们与你的信仰是否相同，都要满足他们实际的需要，不计较代价和牺牲。由于你的行为超出他们的理解，因此他们想知道究竟，有兴趣听听福音。明白了耶稣的意思，便想问：「单单告诉我，神对爱邻舍最低的标准是什么？」
耶稣给我们举了一个例子，我们今天称为「社会工作」。耶稣指出，成为门徒的重点就在于此。这是重点。向软弱者施以援手，给予食物、居所和保护，解救被压迫者，都是成为门徒责无旁贷的。这就是「爱邻舍」的基本要求，十分发人深省。
你要知道，耶稣不只在这里提到爱邻舍。在马太福音第25章，耶稣说了一个比喻。这不能说是比喻，只是很像比喻。耶稣大概说：「到了审判日，大牧人，即审判者会分别绵羊山羊。」这是牧羊人必须做的，因为很多时其他白色的动物会混入羊群，看来像绵羊，但其实不然，只是山羊。
你不会剪山羊的毛。因此牧羊人常常要在羊群中分别绵羊山羊。这样的描述便用了两个比喻，结合一起，不是么？总之要从绵羊中抽出山羊。耶稣指出，审判日会是这样。宇宙的审判者会察看每一个自称是信徒的人，祂会把带着面具的人筛走，说：「你经历神浩瀚伟大的恩典，你们口口声声自称是信徒，但其实不是。」
你怎知道如何分别真假信徒？审判者如何分别真假呢？耶稣的回答大概是这样：「那日审判者会说：『你就是山羊。』他们问：『为什么？』祂会说：『我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。』他们便要回答审判者说：『主啊，我们何曾见过祢遇上这些困难？』主要回答说：『我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。』」
这是令人很惊讶的。可以这样理解，耶稣总是指出：「你想知他们是什么人，便看看他们结什么果。」有两种树，同样是六月，有一棵树枝叶荗盛，另一棵树则无花无叶。那棵树是死的？那棵是活的？枝叶荗盛的树就是活的。难道果实给予那棵树生命么？不是的，果实只是告诉你那棵树有生命力。
耶稣直言不讳，意思是说，「我知道如何分别一个自称信徒的人和一个真正经历我浩大恩典的人。一个人生命富有同情心，经常行善，服事别人，特别是贫穷者，那是经历救恩必然的记号。或迟或早，但早晚会有这些表现。这样的好行为不会赐你永生，却证明你经历了救恩。」因此，我首先要指出，成为活出福音的邻舍是不可或缺的。
你听到么？各位听众朋友，你们听到么？你听到么？你会不会开始有点同情律法师的处境？你会不会说：「耶稣，我们要理性一点。我们应该设一些上限，因为我感到有了亏欠。你能不能设一些上限？」但耶稣没有。经文除了指出成为活出福音的邻舍至为重要外，耶稣还从三方面说明爱人的程度。祂要求门徒如何爱邻舍。
耶稣提到我们在三方面很容易把爱有所保留，但祂不允许我们有所保留。经文指出耶稣不允许这样。首先，我们往往局限了「何人」值得帮助，而不去成为活出福音的邻舍。其次，我们往往局限了别人「何时」才值得帮助。第三，我们局限了付出「多少」。
首先，我们因为「对方是谁」而有所保留。对于与你相近的人，或是你喜欢的人，很自然想帮助他们，向他们伸出援手。谁与你相近呢？举个例，我先要指出，我绝对不是说这有什么错。假如你失了业，教会的失业基金接济你，执事向你提供协助，帮助你度过难关。现在你找到了工作，你回复过来后，大概会对失业基金格外的慷慨解囊。
这些年来，失业基金规模发展越来越大及稳健，我想这是其中一个原因，当人们得到了帮助，感受到了恩惠，往后会很愿意回过头来支持这些事工。因为你奉献时，知道金钱会用来帮助那些与你际遇相似的人，另一个年轻的专业人士，诸如似类，他们遇到了一些不幸。你想帮那些能令你产生共鸣的人，这是很自然的。
因为他们的际遇很像你，你知道他们经历了什么，很明白他们。然而耶稣说：「你要当心，我要告诉你谁是你的邻舍。」祂这样说明。故事里当然只有两个主角，一个是犹太人，一个是撒马利亚人。当时这两个民族是互相敌对的。耶稣刻意这样安排，有何用意？因为祂准备说：「你的邻舍是任何有需要的人。」绝对是任何人。比喻中的主人公克服了巨大的民族恩怨，才能伸出援手。耶稣是想说明：「你怎么敢有所保留？」你敢么？我们就是常常因为「对方是谁」而有所保留。
其次，我们往往局限了别人「何时」才值得帮助。这是十分普遍的，我牧会经常看到这现象。我多年来研读这个比喻，改变了我一生，否则我未必会牧会这么多年。
当我第一次想帮助会众明白要成为活出福音的邻舍，时常会有人问我：「有一类人我不想帮助。你知道，有些人遭遇天灾，家园尽毁，他们是无辜的。但有些人我很清楚，也知道他们家庭的一些事情。他们不负责任，愚昧无知，胆大妄为，他们时常遭遇麻烦，是咎由自取的。如果他们是无辜的，值得帮助的话，我不介意伸出援手。」
然而，耶稣为我们塑造了一个撒马利亚人的故事，产生了一个难题。当撒马利亚人在路上发现那人是犹太人，如果你明白一些历史背景，便明白对他来说这有多为难。耶稣描述的主角，绝对认为那个垂死的人咎由自取。他认为这绝对是自食其果。
追溯当时的社会，并没有充斥个人主义。假如有个两宗派，有人觉得另一批人在逼迫他，他会说：「你们在逼迫我们。」另一边则说：「不，是你们在逼迫我们。」由于他们没有从自己个人的思想判断每个事件，当他们看见敌对阵营的其中一分子，便会说：「你们会有恶报的。」
耶稣刻划的这个人，在他的时代背景里绝对会觉得眼前的犹太人罪有应得，然而他还是蹲下来伸出援手。你怎敢限制别人「何时」才值得帮助，决定他们是否值得帮助？
伟大的神学家乔纳森‧爱德华兹（Jonathan Edwards）在1740年代牧会，写过一篇很精彩的论文，题目是《向贫穷人行善的责任》，因为他的会众对于帮助贫穷人诸多借口。这是几个例子，爱德华兹列出了所有借口，说明福音如何回应。
这是第一个借口：「他们不是真的贫穷。我只会帮助那些一贫如洗，三餐不继的人。」
爱德华兹回答说：「我们要等到邻舍走投无路才施以援手么？这与爱人如己的规条格格不入。我们在走投无路前，早已为自己的处境终日操心，竭尽所能帮助自己走出困局。因此你要爱人如己。」
这是第二个借口：「他们的困难是自招的。他们咎由自取，我不想帮助他们。」
爱德华兹写道：「但基督爱你，怜悯你，你的愚昧带来种种的欲望和悲哀，基督却牺牲自己来拯救你。我们不是应该爱人像基督爱我们一样么？」换句话说，爱德华兹表示基督从天上望向人间，如果祂说：『我只想以宝血帮助那些值得帮助的贫乏人。』那么祂不会来到地上拯救世人，因为地上没有人值得拯救。
这么说来，我们往往局限了「何人」值得帮助。耶稣说：「你竟敢以貎取人？」我们往往局限了别人「何时」才值得帮助，耶稣说：「你竟敢这样做？」第三，我们往往局限了付出「多少」。
我们往往会说：「我生活也许过得不错，但只是勉强维持生计，没有能力帮助这些人，这超出我的承受能力。」尽管这故事只是个比喻，但耶稣刻意安排故事发生在一段人所共知的路上。祂不是随便说：「在路上，强盗来抢劫他。」祂把故事地点安排在耶路撒冷下耶利哥一段特别危险的路上。
那里山路崎岖，到处是洞穴。路上有一个关口，上面写着「血的通道」。许多人在那里遇劫，甚至被杀，因此那地方称为「血的通道」。故事的受害人来到血的通道这个地方，遇上了强盗，被打个半死，命在旦夕。之后来了一个祭司和利未人。我们很快会探讨这两个人，但让我告诉你，他们为何视若无睹，匆匆从那边走过去。
因为他们很精明。当你看见有人垂死挣扎，但未死去，这意味什么？强盗就在附近。停下来可能随时没命。因此当那个撒马利亚人停下来，他是冒着生命危险的。撒马利亚人停下来是冒着生命危险的。这是无比的付出。他当然慷慨解囊，他不仅拿出二钱银子来，交给店主，他还说：「你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。」耶稣的意思是说：「我要不计代价的付出。」
爱德华兹在那篇论文里提到有人说：「我没有能力帮助有需要的人，我负担不了。」爱德华兹这样回应：「记起加拉太书第6章2节，你们各人的重担要互相担当。」他接着说：「根据福音的要求，我们即使要受苦，也有责任向别人施予援手。否则如何能做到各人的重担要互相担当呢？如果我们只在不受影响的情况下才去担当别人的重担，如何能竭尽所能互相担当重担呢？」
爱德华兹的意思是这样的：当人说：「我无力帮助。」他们是说：「若我帮助穷人或有需要的人便会承担重担，影响我的生活水平，要我付出很大，所以无能为力。」耶稣则会说：「是的，的确要付出很多。」
根本没有所谓有能力帮助别人。事实上，你认为有能力帮助别人，就说明你帮得不够。耶稣基督的意思是说：「让我告诉你，我要信徒付出多大程度的爱。我要告诉你这有多彻底。你要成为活出福音的邻舍。甚至连那些你讨厌见到的人也要帮助，即使咎由自取的人也要帮助。你要竭力帮助他们，甚至他们部分重担落在你身上，因为你正大力付出，所以某程度上会承受他们部分的困境。」耶稣的意思就是这样：「这就是我呼召你的工作，你怎敢有所保留？」成为活出福音的邻舍要这样不计代价地付出。
现在我要问你一条问题，你如何令其他人这样生活呢？很明显是否有人会说：「人不应这样无限付出。」当然不。假如你知道有两个人这样生活，你便想成为他们的邻居。我想指出，这是很好的，但没有人这样生活，没有人做得到。因此，你如何令人这样生活呢？
这便来到第三条问题，即是动机。你如何得到力量这样乐于助人？动力从何而来？力量来自哪里？令人以此生活只有两种可能的方法，耶稣向我们展示出来，一种是有所缺欠，另一种是充足有余；一种是完全不足，另一种是尽善尽美的。
第一种令人乐于助人的方法是诉诸道德──世俗或宗教的道德。举个例，世俗的版本这样说：「假如你顿悟人生，追求社会进步，慷慨大方，是个正义的人，又富有公德心，十分关怀贫穷的人，这样你便会付出时间和心血，参与志愿工作，出钱出力。你对人生看得很透彻，很想社会进步，所以特别关怀贫困的人。」
这是世俗的版本。然后是宗教的版本：「因为圣经这样吩咐，所以你要赒济穷人。或者是可兰经这样吩咐，律法书这样吩咐，或其他经书这样吩咐。」据我所知，世上各大宗教，没有一个宗教不会重视帮助穷人。这样你看到宗教的版本和世俗的版本。然而两者基本上是以罪疚来推动你行善。「你这么富有，他们这么贫穷，你不觉得亏欠么？捐出去吧。」
你可知道？耶稣以比喻说理，除非你明白祂的要点，否则会觉得没此必要。这里有两个人，他们非常道德和虔诚，分别是一个祭司和一个利未人。最讽刺的是，帮助人是祭司和利未人的职责。故事中，耶稣没有选其他人，例如法利赛人或其他人。祭司和利未人的职责是帮助贫穷的人。
他们将救济金分派给穷人。耶稣想告诉我们什么？祂想说明人若是因为职责、道德或恻隐之心，一般情况下会帮助贫困者，但当代价无比高昂，连生命也要付出时，在这种极端的情况下，他们无法做到耶稣的要求，无法成为邻舍极大的祝福。
他们只是从一边走过。耶稣要表明：「道德不能令你变得很美。」道德不能令你多一点慷慨，只能令你因自己的生活方式而感到内疚，驱使你去行善，但不会令你多走一步。道德不会真的改变你的生命。
事实上，让我问你一条简单问题。你们中间有没有人因为没有行善，或缺乏慷慨，或对有需要的人太少关顾而自责内疚呢？有没有人为此感到内疚呢？不要再内疚了，因为这样你不会如耶稣所愿，做到祂要你做的事情。耶稣不是要令那个律法师自责内疚。祂并非要说：「你没有帮助贫穷人，看你有多罪恶。」不要忘记那个律法师原本的问题。
看，耶稣基督说的重点是唯一行善的力量。这个比喻的关键是耶稣把那律法师放在故事哪个位置呢？如果耶稣基督说了这样一个故事，说：「像你一样的人骑着马从耶路撒冷下耶利哥去，在路上看见一个撒马利亚人。
那个撒马利亚人被强盗打劫，被打个半死，几乎便要死了。但那个像你一样的人，尽管对方是个撒马利亚人，他仍下马把油倒在那人的伤处，他将自己摆上，冒着生命危险，为要救那个人。你要这样跟着做。」如果是这样又如何呢？「像你一样的人骑着马，看见一个撒马利亚人倒在地上。讨厌的撒马利亚人，他们是迷失的，亵渎神的，逼迫人的。但他克服了可怕的民族仇恨，打破了阶级观念，冲破了两人之间种种的障碍，下马走去帮助那人。你要这样跟着做。」
那个律法师会有何回应？他大概会嘲笑耶稣，说：「你在说笑么？我不是叛国者，这是我听过最荒谬的故事。没有自尊自重的以色列人会做这种事。我只会无视那个人，帮助他快点死去，我会骑着马在他身上来回践踏。」他会对耶稣说：「你没有启发我，没有感动我。这是世上最荒谬的事。」这是真的，事情的确会这样发生。然而耶稣说的比喻不是这样，祂把以色列人放在路上成为受害人。
耶稣把可恨的撒马利亚人放在马上。祂向律法师提问，意思是说：「假如你是路上那个受害人，满身是血，在生死边缘垂死挣扎，你会怎样？假如你唯一的希望是那个敌人白白地向你施以援手，那人没有欠你的人情，反而是与你为敌的，你会怎样？假如你唯一的希望是那人白白地向你施以援手，但你们根本不是同胞，他没必要视你为邻舍向你付出爱心，你会怎样？」
如果情况是这样，你会怎样？你想得到白白的恩惠么？如果情况是这样，你会怎样呢？你可明白耶稣的方法？假如祂说，你是骑着马的人，撒马利亚人倒在地上。打破彼此的距离，不要再有民族主义和阶级观念，你要慷慨大方。这样的话，耶稣基本上便是说：「我给你一条规则，你要照做。」即使那律法师表示认同，只不过是照着做，但内心不会有所改变。
然而耶稣不是给他一条「照做」的规则，而是给他动力。耶稣不是说：「你在马上，那人倒在地上。」耶稣是说：「如果你倒在地上呢？如果你经历这种无比的恩惠，你会怎样呢？假如你意外地获得这个人拯救，他没有欠你什么，反而是你在恨恶人，你会怎样呢？」如果事情真的这样发生在你身上，你看所有人的角度会否不同了？只有这样你才有无比的爱心，你才变成一个可以彻底付出的好邻舍。
要是事情真的这样发生，过去你轻视的外族、低下阶层和不负责任的人，你会望着他们，说：「我和他们没有分别。我蒙一个从不欠我的人拯救，他是敌人，但他救了我。我心底里拒绝他，抗拒他，但他救了我。他无比的爱救了我。」
事情完全不同，这会胜过道德主义，也会除掉骄傲，使你不会轻视和嘲笑所有与你不同的人。这是会发生的，耶稣的意思是说：「直至你有了好邻舍，你才能成为别人的好邻舍。」换句话说，你永远不会是个好邻舍，除非你得到邻舍无比的爱心帮助。直至你得到邻舍无比的恩惠，你才能承担服事人的事工。
现在你要问问自己：「这很有意思，你从那里可以得到这样的爱？」你可留意耶稣如何转移话题？律法师开始时问耶稣：「谁是我的邻舍呢？」但到最后他思想着耶稣的问题。他改变了。耶稣问他：「这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？」律法师多半支支吾吾，他甚至说不出「撒马利亚人」，但基本上是这个意思。
律法师说：「是怜悯他的。」耶稣有何回应？祂说：「你去照样行吧。」意思是说：「规条是死的，当然有「不可种族歧视」的条例，种族主义是错的。当然也有「不可自私」的条例，你的钱财不可全部用于自己身上。然而我不是要给你规条，这改变不了你的心。你需要动力。」好了，动力从何而来？你知道的。
凡信奉耶稣基督的福音便得着所需的动力。福音的意思是说：我们全都在为自己寻找存在的价值，每个人都是这样，都想为自己寻找存在的价值。当你在寻找存在的价值，你可知会如何焦虑不安？假如你说：「我很好，我知道自己的价值所在，因为这样这样，所以我很重要。」你一心想得到的会支配着你，著名作家贝琦‧皮伯（Becky Pippert）说：「你一心追求权力，便会受到权力支配。如果你一心追求别人的认同，你想讨好的人就会支配着你。如果你一心追求家庭，你的家庭就会支配着你。」
除了神以外，你用其他任何事物来证明自己的价值，那些事物都会成为你的主人奴役你、击打你，使你充满眼泪，长期灰心沮丧，最后你会像那个被抢劫的人倒下，灵命垂死挣扎。然而福音基本上是说：「耶稣基督进入世界。祂来到路上。祂当然没有欠我们什么，反而受到拒绝。要知道，祂是造物主，我们的一切都属于祂，但我们却全都活得像是自己的主。当祂来到我们中间，在这条路上祂怜悯我们。」
说到「同情心」这个词，第33节说「动了慈心」。这个词在圣经中是最常见用来表达耶稣基督的情感世界。第33节：「看见他就动了慈心。」
当耶稣基督看见我们，祂知道停下来不仅是冒着生命危险。祂道成肉身来到我们中间，不仅是冒生命危险，而且是肯定会送命的。但祂这样做了。祂来到我们中间，让我们坐上祂的位置，祂为我们付上了生命。哥林多后书第5章21节：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」耶稣这样牺牲了。如果你视祂为你的好撒马利亚人，视祂为你的好邻舍，明白祂的牺牲，你会永远改变过来，使你也能成为好邻舍。你也可以的，现在就开始。
你看，在好撒马利亚人的比喻里，耶稣基督要求的爱不是出于规条，祂要求的爱不是出于规定。你可知我的意思？换句话说，耶稣基督是说：「成为邻舍的莫大祝福所须要的爱，不应是出于规条，而是对白白的恩典的回应。」唯有你看见真正的邻舍耶稣基督，明白祂为你付出，才能成为别人的真邻舍。
现在让我作个总结。我们探究了几个要点，都是成为好邻舍的一些方法。我会很快的总结。经文教导我们三个要点如何成为活出福音的邻舍。
第一：你要检视自己是不是好邻舍，重新使自己成为好邻舍。你可知我的意思？看，利未人和祭师就在附近，他们在路的另一边走过，这是很荒谬的，因为他们在同一条路上，却装着没有看见，像是不同路一般。请留意有三个人，利未人、祭师和撒马利亚人，三人都看见那个受伤者。你看到「看见」这个词么？利未人看见他，祭师看见他，撒马利亚人也看见他。
然而祭师和利未人没有伸出援手。他们没理会那个受伤者，没有去触摸他。这样说，他们看了一眼，便没再看第二眼。他们只看了一眼，便把头转向另一边。然而撒马利亚人看见了他，觉得他很凄凉，就动了慈心。因此，撒马利亚人做的第一件事是思想那人的需要。另外两个人太忙碌了。撒马利亚人触摸那个受伤者，悉心看顾他。
另外两人则尽量离得远一点。现在请你听着，当社会上有许多有需要的儿童，贫穷人口也很多时，如果你的经济富裕，可是你却把所有金钱用在自己身上，你就是那个祭师和利未人。让我们正视这问题，你表面上可能是别人的邻舍，但你不是他们真正的邻舍。
你如何使自己由表面上的邻舍变成真正的邻舍？你要重新使自己成为好邻舍。这里有两种方法：你要思想，还要触摸。你要花时间思想他们的需要，然后有实际行动，与他们相连。你必须重新使自己成为好邻舍。
其次，我们要重新组织信息和关顾邻舍的策略。我们传讲福音的信息，对人说：「请相信福音。」你要成为活出福音的邻舍，说：「不管你信不信，我都会爱你的。」让我告诉你，路加福音第10章教导我们如何把这些要点结合起来。当耶稣说：「我要你勇敢无惧地宣讲福音的信息。」保守派基督徒感觉很舒服，但自由派基督徒就心里不安了。
当耶稣说：「我要你尽力成为别人的邻舍，关怀贫穷人的需要。」自由派基督徒感觉很舒服，但保守派基督徒就心里不安了。耶稣没有问题，祂完全将两者合而为一。你可知在历史中，两者完全合一时，基督信仰便很兴旺。关怀身体，也关怀灵魂。因此罗马皇帝朱利安（Julian）看见基督信仰急速发展，相反异教日渐萎缩，心里很不愉快。他写了一封很出名的信。
他是写给一个朋友，谈及为何会出现这现象。他在信中说：「你知道，希腊的宗教并不兴盛。为何我们没发现，基督徒对陌生人的慈爱，在基督教的发展中起了很大作用。我感到很丢脸，这些基督徒不单关心他们圈子里的穷人，还关心我们的穷人。任何人都看得到我们连对信仰相同的人也缺乏支持。」
朱利安的意思是说，希腊人关怀希腊的穷人，罗马人关怀罗马的穷人，但基督徒则关怀所有人。他们不单关怀他们圈子里的穷人，还关怀所有穷人。世上从没有这样的一班人。这是事实，直至现在也是一样。你必须结合这两方面。
我们谈了重新成为好邻舍和结合信息与关怀，我要很快谈谈另一个要点，就是种族和解。这段经文表现了种族和解，我要你记着这点。耶稣正在处理一个自义的人，这个人并不明白福音。他是个宗教人士，但不是基督徒，并不相信福音。他在尝试为自己辩护，耶稣假定他是个种族主义者，因此安排的主角来自他原来痛恨的另一个民族。
我想这就是经文的意思。要知道，没有人认为自己是种族主义者。
耶稣指出种族主义是自义的一种表现。在明白福音前，这是人心的一个决定：「我要令自己觉得自己是个很棒的人。」最好的方法就是找出那些文化不同的人，说：「我比他们优越。」耶稣的意思是，种族主义与不明白福音有莫大关系。因此，我们都要检视内心，假定我们心里存在种族主义的思想。
因此，如果我们想成为好邻舍，就要重新使自己成为别人的祝福，结合身体和灵魂的需要，在种族和解上下苦功。听着，是不是有人仍然自责内疚呢？你说：「我感到内疚，不认为可以这样生活。」好吧，但耶稣是否要你带着罪疚服事？除非你被神所要求的慈心所压服，否则不会有足够的谦卑接受神的慈爱。
耶稣透过伟大的撒马利亚人向你发出邀请。当你看见耶稣做了什么，以祂的生命来救赎你，当这真理触摸你的内心深处，你可以放声歌唱：「奇异的爱，怎能如此，我主我神竟为我死？」这样你便能去成为别人的好邻舍。
我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢祢让我们明白这段经文，教导我们成为好邻舍。求圣灵使我们经历耶稣的恩典，这恩典就是主告诉那个律法师需要有的爱。有时祢会使我们更深经历这份恩典。我们祷告求祢这样做，使我们能真正跟随耶稣的脚踪，祂来不是要受人服事，而是要服事人，舍命作多人的赎价。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
