亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨「基督的真谛（二）：跟随基督」系列——「宽恕」这个题目。
今天研读的经文来自路加福音第17章3至19节：
3 你们要谨慎！「若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。
4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：『我懊悔了』，你总要饶恕他。」
5 使徒对主说：「求主加增我们的信心。」
6 主说：「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：『你要拔起根来，栽在海里』，它也必听从你们。
7 「你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，『你快来坐下吃饭』呢？
8 岂不对他说，『你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』吗？
9 仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？
10 这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。』」
11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒马利亚和加利利。
12 进入一个村子，有十个长大痲疯的，迎面而来，远远地站著，
13 高声说：「耶稣，夫子，可怜我们吧！」
14 耶稣看见，就对他们说：「你们去，把身体给祭司察看！」他们去的时候就洁净了。
15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，
16 又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒马利亚人。
17 耶稣说：「洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？
18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？」
19 就对那人说：「起来，走吧！你的信救了你了。」
这是神的话语。
我们正在探讨路加福音记载的耶稣生平。我们说过，路加福音中段主要记载耶稣教导何谓门徒。耶稣在前往耶路撒冷的路上，步向十字架，祂教导门徒（也是教导我们）跟从祂是甚么意思，甚么是门徒。
耶稣解释成为祂的门徒，其中一点是不间断恒常的宽恕，我们会在这次节目探讨这个真理。祂的教导当然与众不同，令人惊讶不已，以致门徒说：「求主加增我们的信心。」当你面对主的荣耀，你有太多地方与主格格不入，因此必须回避祂的荣光，不能正视。
门徒在说甚么？他们大概说：「你没有给我们足够的信心，这事情超出我们的能力，你没有给我们足够的信心。」耶稣的重点是说：「我已赐给你们了，如果你们明白，就已经得著了。」这是宽恕的心。我们为何需要宽恕呢？这是一颗怎样的心？我们如何得著呢？答案全都在这段经文。
首先，我们为何需要宽恕呢？我们不要太快略过第一句，这是很容易犯的毛病。「你们要谨慎！」耶稣接著才讲论宽恕得罪你的人。这是很有意思的。当有人得罪你，某程度伤害了你，我们很自然会死盯著那个犯错的家伙。耶稣的意思是说：「有人得罪了你，就是特别省察自己的时候。」
自我反省十分重要。当有人得罪你，伤害你，苦待你，侮辱你，拒绝你，冷落你，耶稣指出最重要的事情，就是要马上省察自己。你要谨慎察看自己的反应。我知道这不是惯常的表现，但耶稣就是这个意思。
耶稣的忠告有个前设，就是人很容易看不到自己耿耿于怀，不肯宽恕。换句话说，更详细的探讨可看希伯来书第12章15节：「恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。」看看这里呈现的图画。不肯宽恕别人的过犯，耿耿于怀，这份忿怒在暗中蚕食著你。
这幅图画大概是这个意思。你走到你的田野某个角落，说：「我不想再见到这棵树了。」你于是把树砍下，把树桩也拔出，说：「这便完成了。」然而还不是的，因为你往后回来这个角落，你看见一棵幼树再次长出来时会很诧异。为甚么？因为地底里还有树根，你却未能看见。
重点在哪里？圣经的意思是说，你永远不会承认对那些得罪你的人有多忿怒。你不会承认内心的怒火还有多少。即使你承认对他们的过犯很生气，但你是不会承认有多忿恨的。许多人对此视而不见。
你看见这题目，知道是甚么主题，你已经说：「很好，宽恕。这是个很重要的题目，但我现在没有这个问题。我没有这个问题。人们得罪了我，但我已不再介怀。我在这方面没遇到问题。我希望某某人也收听这个节目，或者我做些笔记，然后找他们谈谈，但我在这方面没遇到问题。」
耶稣说：「你们要谨慎！」希伯来书的作者大概是说：「你可明白，不肯宽恕别人的过错会成为毒根。」耶稣和圣经的意思是说，我们心中的怒火总是埋藏在深处，深受别人对我们的过犯影响，除非你存心宽恕，否则忿怒将如毒根扰乱你。忿怒会扭曲你，经文便用了「沾染污秽」这个词。忿怒会影响你，如何影响呢？
英语中，忿怒和花环两个词来自同一个古词。为何忿怒和花环会拉上关系？那个古词意思是扭曲。忿怒意思是因为怒火扭曲了你原有的本性，忿怒不是来了便去，它会扭曲你，扰乱你。
让我再深入一点。英语中还有一个古词与忿怒来自同一个词源，这个古词解作无法宁静的鬼魂。根据传说，鬼魂无法忘记过去，它们徘徊出没在以前出事的地点，无法释怀，停不了记忆，活在过去里面。它们的未来完全被过去支配。
创造这些词语的人明白词语的意思。换句话说，假如你满腔怒火，不肯存心宽恕，怒火便会使你成为行尸走肉，被过去苦苦拆磨，慢慢蚕食你的灵魂，使你无法安息。你会被过去支配，过去挥之不去，你会活在过去，被过去主宰。要是你不肯宽恕，忿怒会使你成为行尸走肉，慢慢地蚕食你，肯定会令你十分痛苦。
你知道我在说甚么。举个例，如果有人得罪了你，你无法宽恕，那么你的情绪会很低落，非常自怜，这已经算是最幸运的了，更严重的是对人猜疑，对人生不再信任，没有喜乐，情况还会继续恶化。事件本质将支配情况如何发展。
假如你无法宽恕父母的过错，忿怒会扰乱你，扭曲你，改变你。你对权威人物的整个态度会被扭曲，你跟子女的关系也无可避免受到影响。假如在感情路上你无法宽恕曾经与你分手的人，你与异性的关系将受到彻底的影响。要是你无法宽恕不愉快的关系，便会彻底影响你其他关系。
你要谨慎。当有人得罪你，你要谨慎，因为心怀愤恨不去宽恕会成为毒根。这毒根在你生命中，只要不作出宽恕，这毒根便一直存在，慢慢蚕食你的心灵。要是你心存苦毒，心怀怨恨，即使在内心深处收藏得很好，罪恶在你身上种下的根还是会慢慢模压你成为同样的罪恶。因此，我们需要宽恕。
我们活在冷漠的时代。你将会被冷落，总会受到苦待。你会经常受到不折不扣的侮辱和不公义。你如何避免自己被影响，变得行尸走肉，未来被过去主宰呢？
你如何避免自己被扭曲呢？你最好学习宽恕。因此我们需要宽如。好了，你害怕么？第一点就是要推动你听下去，明白第二点和第三点。这是一种修辞的手法，希望你不会介意我使用这种方法。
第二点，宽恕是甚么意思？甚么是宽恕的精神？你如何宽恕呢？这次节目我无法完全说明，因为当中的意思太丰富了，远远比经文表面的一篇讲章意思更多。我们看到三个重点。宽恕是认同那个得罪你的人，为他错误行为付上代价，然后为他寻求好处。认同那个得罪你的人，为他错误行为付上代价，然后为他寻求好处。这是甚么意思？好了，我们来看看。
首先，你要认同那个得罪你的人。我们会用很短的时间探讨，但探讨的内容十分重要。留意耶稣说：「若是你的弟兄得罪你……」祂不是说：「若那曾是你弟兄的人现在得罪你，他不再是你的弟兄了，除非他悔改，再次成为你的弟兄。」耶稣不是这样说。你总要留意耶稣说话的前文后理，参照祂在其他地方的说话。
举个例，你不能曲解这段经文，认为耶稣是指你只须宽恕其他的信徒。例如马可福音第11章25节（路加显然知道这段经文，因为他是根据马可福音和其他资料来记载的），经文记载耶稣说：「你们站著祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他……」因此不单是主内的弟兄姊妹，还有邻舍，我们不要忽略这一点。我希望你不会曲解经文。
耶稣首先指出，得罪你的弟兄姊妹仍是你的弟兄姊妹。得罪你的邻舍仍是你的邻舍。你们仍是同一个身体的肢体。为何指出这点如此重要？这是十分重要的，因为宽恕这么困难，其中一个原因就是当人得罪你时，你立即认定你和这人的关系决裂，焦点放在彼此的差异上。
漫画家可以将你描绘得滑稽可笑（因此不出名比较好），他们绘画讽刺漫画，如果不喜欢你，便会在你脸上扭曲一点，可能使你双眼靠近一点，鼻孔张大一点，耳朵画大一点，夸张突显出来。
在漫画中，他们抓住你一点的错处，加以夸张扭曲，使人印象难忘。当有人得罪了你，你的内心也是不自觉地这样运作。你的思想抓著他们不放，片面地想著他们得罪你的事情。
假如他们欺骗你，那么他们便是骗子。但你撒谎时，情况却不同。你很复杂矛盾。你有过错，也有好的地方，你有好有坏。看，当人家得罪了你，你心里自义的心态驱使你抓住人家的过错，说：「我永远不会犯这错误，我永不会做这种事。」
这是可能的，因为每个人的个性不同。例如你的性格可能很胆怯，所以有人公然说你坏话，当众羞辱你，使你难堪，你会说：「我永远不会对人做这种事。」不是这样的，你的过犯在不同的地方。你看，你的心忽略了人与人的不同，说：「我永远不会做这种事，永不会犯这些过错。」
耶稣指出，你们基本上是相同的。如果你内心这么想，你将会被扭曲。你要记著，神学家米洛斯拉夫‧沃尔夫（Miroslav Volf）在他的小书《宽广的心》（A Spacious Heart）对此作出一番著名而经典的说明。他说：「饶恕之路举步维艰，因为我把仇敌从人类的群体中排除，也把自己从罪人的群体中排除。」
换句话说，他指出了你要宽恕人首要做的事情。你要是想拔出毒根，希望人生不被扰乱和扭曲，那么你看到人家得罪你，你要即时思想彼此的共通点。你要说：「我很愚昧，他们也是一样。我有优点也有缺点，他们也是有好有坏。我软弱，他们也软弱。」
不要认为自己与众不同，不属他们的群体，也不要视他们为异类，跟你不同。当你视敌人为异类（「这人真可怕，我永远不会做这种事。」），又视自己为无罪的人，你就会觉得很难宽恕人。同一道理，所以首先要认同得罪你的人。是不是很难呢？那么第二件事便更难。
第二点，你心里要为得罪你的人付上罪债，不用他罪有应得。宽恕这词的原文本来是经济术语。这个词意思是清还债项，然而新约作者和耶稣都使用这个词。他们取了这个经济术语，应用于所有过犯。
为何会这样？有本新书很有意思，给我一些启发，想到了问题的答案。这本书名为《记忆的伦理》，由任教耶路撒冷希伯来大学的著名社会伦理学家马格利特（Avishai Margalit）教授撰写。书中有一章题为「宽恕与忘记」，他给了很重要的界定。
让我转述他的说话，他说：「宽恕不是对过去的错误视而不见，而是摒弃忿恨和报复的决定，从而克服忿怒和羞辱这两种思想上最毒害的状态。」宽恕不是对过去的错误视而不见，而是撇弃忿恨和报复的决定。请你听听耶稣的说话，很有意思的。
因此在主祷文里有这句话：「免我们的债，如同我们免了人的债。」提到得罪我们的人，为何要借用经济上的述语来描述呢？耶稣是说，一旦有人得罪你，必然有确实的罪债。不论确实的犯罪行为是否可能得到合法的补偿，必然有内在的罪债，这是情感上的罪债。意思是说，当有人得罪你，你感到他们欠了你，使你很痛苦。
让我在这里停一停，因为我想探讨这点，证明你是知道这点的，你的确像这样生活。我们都是这样，当有人得罪我们，便感到人家欠了我们，他们有罪债未清，使你很痛苦。我们觉得他们欠了我们，使我们难受。因此我们马上追赶他们（这是人心里很自然会做的事），要他们偿还罪债。
我们有很多方法要人偿还罪债，最直接的方法就是向他们大喊大叫，使他们感到可怕，或者精心布局打击他们，或对他们超乎想像的冷酷，或完全绝交。还有一些间接方法，要他们偿还罪债，伤害他们，例如散播谣言损毁他们的名声，借口给人忠告来诋毁他们。
最间接的方法是你每次看见他们，心里就希望他们痛苦。举个例，你说这类话：「他们对我做了这样的事，如果他们继续这样做，他们必定自食其果，我急不及待看到他们受苦。」你希望他们痛苦。你心里痛恨他们，不论是你使他们罪有应得，或是他们自食其果，你总是希望看见他们受苦。你认为他们欠了你，令你很痛苦。你想看见他们挣扎和痛苦。
有趣的是，只要你看见他们痛苦，不论是你令他们罪有应得或是其他人都不重要，重要是看见他们受苦，你会感觉好一点。让我们坦白承认。认为他们欠了你这种感觉会开始渐渐消退。事实上，这种感觉会过去。假如他们不是得罪你很深，只是伤害了你一点点，你便希望见到他们至少也受一点伤害，后来他们人生经历巨变，痛苦万分，这样你会马上觉得他们的罪债还清了。换句话说，当有人得罪你，你情感上觉得对方欠了你，使你很痛苦。你心里觉得对方欠你一笔痛苦的债。
马格利特的意思是说，不论有没有外在的债，是否需要到法庭上处理，总之会有内在的债，心里想报仇，想看见他们受伤，看见他们受苦。你要使他们受苦，促使他们受苦。若你成功看到人家受苦，看见他们受伤，你便感觉舒畅。对么？为甚么？因为罪债被还清了。他们付了罪债。某程度上你得了释放，但这会扭曲你，严重扭曲你。
你知道有些人会说：「我父亲常带我上教会，我很讨厌，因此现在不容许我的儿子去教会。我父亲想他的孙儿上教会，但孙儿却未有如他所愿。我打败了他。」真的么？这个人活得像行尸走肉，心里很困苦，被过去支配著。过去的经历主宰著他，他被过去控制。
有人说：「你知道，某某家庭是这样的可恶，他们伤害我们很深。我讨厌他们这类人，我要他们不好过，我要打击他们。」真的么？不，不要这样。假如你要他们恶有恶报，要他们偿还那使你痛苦的罪债，你会被扭曲。你有何选择？由你偿还。「由你偿还是甚么意思？」由你偿还。马格利特的意思就是这样。
他指出，以外在方法或在内心寻求公义是有区分的。马格利特的意思是：「无论你想怎样做，但内心需自己承担并消灭那使你痛苦的罪债。」你说：「我怎样做呢？」其实总要有人来清偿罪债，假如有人欠你一百元，要么由他来向你偿还，要么他无力偿还，由你承担一切。你总得承担这笔债项，债项不是真的消失了。债项不会消失，必须由对方清付，或由你承担。他们偿还债项，或由你承担。在这情况下，你要一力承担。
我意思是甚么？你要这样做。你想向他们咆吼尖叫，向他们报复，但你要勒住自己，不要这样做。啊，这会令你难受，但你不要报复。当你想采取报复，散播谣言，出言中伤，打击他们，请你不要这样做。啊，这会令你难受，但你不要报复。
最重要的，当你看见他们兴旺，心中难免回想他们怎样得罪你，你很想说：「他们不配有这种光景，他们理应这样痛苦，一败涂地才对。」你心里想好好修理他们，然而你不要这样做，反而要为他们祷告，祈求他们苏醒，看见自己的所作所为。你要为他们的好处祷告。噢，这会令你难受。
发生了甚么事？为何会难受？因为要压抑自己不去报复，心里会很难受。这不是你的心想做的事，会很难受的，罪债由你承担了。然而看看发生了甚么。由于你不再刺激怒火，不再兴波作浪，或迟或早你的怒气便会平息，得著自由。如果人家只是稍稍得罪你，怒气会很快平息，要是很严重，则需要较长时间。
如果有人得罪你，你就会受苦。你会经历痛苦。你有两个选择：由他们偿还罪债，或由你承担。不论是哪个选择，都会难受的。然而如果由你来承担，你会得著释放，成为自由的人。你不会被扭曲。他们不再能控制你，你不会活得行尸走肉。你不用再受过去折磨，活在过去。你会得著自由，所以为甚么不宽恕呢？你能够宽恕的。
耶稣说：「倘若他一天七次得罪你，又七次回转……」我肯定门徒会大感吃惊，你和我也很惊讶，原因之一是我们思想宽恕时，我们都很主观。我们以为只是克服怒气，采取被动姿态。如果我问你：「你能宽恕么？」「不，我仍十分忿怒，无法宽恕。」一个月后再问你：「你能宽恕么？」「不，我仍十分忿怒。」
这显然由于你让怒火燃烧下去，蔓延至敌视其他人，以致仇恨深入内心。你没有承担那罪债。你要使得罪你的人偿还罪债。你的怒气过了一段很长的时间才慢慢消退，但到那时候你的怒火已经成为毒根，使你内心刚硬。这使你扭曲。
你能做的是说：「就在这一刻，我下了决心作这决定，我要宽恕人，内心亲自原谅他的过错，拒绝要他们承担后果。我要一力承担。」你这样做的话，心里会难受得很，但会得著自由。
第三点，你为得罪你的人寻求好处。如果你做到了头两件事，这里是一项考验。接著你便得著释放，能够帮助得罪你的人寻求好处。看，你要留意耶稣在这里的说话：「若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。」这里看似有点前后矛盾，因为马可福音第11章说：「你们站著祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他……」经文说要立即宽恕。
路加福音的经文看来是说如果那人没有悔改，你便可以不宽恕他。路加福音说得对，或是马可福音呢？答案自然是你不要视它们为彼此对立。（我肯定路加看过马可福音的经文）假如你私下承担了罪债，内心原谅了他们的过错，深深地宽恕了他们，不打算追究责任，当你与他们倾谈时，不打算使他们难受，不会伤害他们，要他们罪有应得，而是寻求彼此关系回复正常。
这是个考验。如果你做到了头两件事，认同了得罪你的人，为他偿还了内在的罪债，当你向那人主动和好（你是为他的好处踏出这一步）你事实上在带来突破。许多时你可以修复关系。
这些年许多时有人跟我说：「我不愿宽恕他们，我要的是公义。」你竟敢这样将两者混为一谈？我要你知道，惟有你真心宽恕别人，才能从两方面得到公义。这是马格利特说的，也是我将要说的话。为甚么？
首先，如果你不深深宽恕人，那么你与这人交往，你不是要重建他，不是要修复这段关系。你不是为求他们的好处。你只是想伤害他们，报仇雪恨。你不是要追求公义，你是想越过公义，因为报仇总是越过公义的。
他们要是取去了你两根指头，你会取去他们的双手和一只眼睛。报仇总是越过公义的。当有人说：「我不想宽恕，我要公义……」除非你宽恕，否则你不会追求公义；除非你内心深处得著自由，无须打击和惩罚他们，你完全的自由，没有毒根，否则你不会追求公义。
其次，除非你宽恕，你不能获得公义。假如你去找那人，跟他说：「看，我得告诉你发生了甚么事。你得罪了我，损害了我们的关系，但我真的希望你会醒觉，看到自己在做甚么，因为你若继续这样做，对你是百害无一利，对你身边的人也肯定没有好处。」那人是有可能真正醒悟。
那人可能会说：「你说得对。」那人是有可能醒悟的。可是如果你没有真心宽恕他，找他谈话时，大概会这样说：「我无法想像你竟会向我做出这种事，你怎敢这样待我？我以后不要再见到你！」噢，这种说话作用不大。这完全不是耶稣的意思。除非你内心完全宽恕别人，否则永远得不著公义。」
我只想说，你采取报复是很自私的。这与真理和爱背道而驰，违背了耶稣的教导，完全是为了你自己。报复是为了你自己。你可能说：「我在追寻真理。」你可能说：「我在追寻公义。」但完全是为了你自己。你只是要他们罪有应得。
我想你知道，退缩不去面对也完全是为了你自己。当别人得罪了我们，我们很多人（包括我在内）都会说：「我不想再与这个人交往，不想再与他交谈，与他有任何往来。我不要破坏现状，不要打破沉默，不会再投入这段关系。」
退缩不去面对可以说等同于不宽恕。你鄙视他们。你可知耶稣说甚么？耶稣这些年来让我明白这个道理：「有人得罪你，你心里痛恨他们，但表面上却不说甚么。我呼召你成为门徒，做完全相反的事。我要你内心完全宽恕他们，好使你别无他求，只求他们的好处，然后与他们交谈。」。啊，求主加增我的信心。但有时却做了相反的行为。
你想要有宽恕的心么？世俗充满拒绝、苦待、辱骂和不公义等等的罪恶，你要生命得著释放，不受世俗的罪恶影响，就要做这三件事：认同得罪你的人，内心宽恕得罪你的人（不要报复），最后为得罪你的人寻求好处，接著你宽恕他。可以么？你要踏出这一步，实行出来。我希望你会活得美好。
我深信明天会有困难，但假如你真的很努力，开始反思人生，发现当中的问题，看见自己的所作所为，我肯定你的人生会很美好。我在这里祝福你。我明白会很困难，但只要你勇于尝试，我肯定你能成功。
门徒说了甚么？门徒望著耶稣，大概说：「这是不可能的。」他们的说话不大是这样。事实上，他们把责任推卸给耶稣，说：「求主加增我们的信心。」换句话说，意思是说：「耶稣，祢没有给我们足够的信心。我们做不到。」耶稣大概回答说：「我给了你们信心。」
第三，我们如何能宽恕人呢？这是我要讲论的最后一点。你有没有发现这段经文余下部分是在回答一些人的问题，他们说：「我实在无法宽恕人，这是不可能的，我们的信心不够。」耶稣指出，你们若有信心像一粒芥菜种，就能做到耶稣的要求。耶稣的意思是说，你若有从福音产生的信心，明白福音，明白祂为你付出了甚么，就是最微少的一个也能宽恕别人。这怎么可能？
首先，耶稣说了一个比喻。我认为这个比喻对我们说较难明白。耶稣的意思是说：「你知道甚么？这个比喻有主人和仆人。仆人工作了一整天，主人回家后对仆人说话。他是不是走过来说：「你工作了八个小时，现在是时候休息和吃晚餐？不，主人大概说：「我是主人，理应休息和吃晚餐，你要服事我。」你作为仆人，这是你的职责。
仆人说了甚么？仆人大概会说：「当然，我们是仆人，不应该休息的。我们要服事你，我们会这样做。」现在你看看，说：「这是甚么？」我们无法宽恕，因为我们不认为自己是有契约在身的仆人。社会上有雇主和雇员的关系，但这里不是指这种关系；过去历史上有奴隶的存在，但这里也不是指这种关系。
那个年代，当人欠债，特别是低下阶层，你只可能面对两件事情。当时自然没有破产这回事。你要不是入狱，就是成为仆人，要用时间来服事债主。在这段服事期间，你在提供服务。这是你的工作，如果你服事了一年、两年或三年，还清了债项，你就服务完了。你不会工作八小时，之后下班这回事，在服务期完结前，你都是个仆人。
门徒表示他们无法完全宽恕人，耶稣为何要用这个比喻呢？祂的意思是说：「要是你想起自己是谁，你便能宽恕人。你有一位主人，如果祂要你还清所有债项，你怎么办呢？你只是仆人。假如你仇恨得罪你的人，你就是忘了自己仆人的身分。」
耶稣在另一个地方说过很相似的话，马太福音第18节中，祂用一个故事说明宽恕。祂大概说，有一个王的仆人欠下巨债，但这个王宽恕了他。另一个仆人欠了这个仆人少量金钱，他却斤斤计较，不放过欠债的人（这个比喻很有趣的），于是便揪著他，掐住他的喉咙，说：「你把所欠的还我！」
耶稣在做甚么？耶稣要说明宽恕，为何拿仆人作比喻呢？原因是祂要指出：「当你揪著人说：『我不会宽恕你。』你就是忘了自己是个仆人。你是个仆人，却表现得像个主人。」当你怀恨在心时，你会说甚么？
首先你会说：「我知道这个人应该得到惩罪，罪有应得。」你怎样知道？你对他们的一切了若指掌么？你知道他们的经历么？惟有神知道。当你满腔忿怒，你会说：「我知道这个人应该得到惩罪，罪有应得。」然后你说：「我要对他冷漠和不友善，要他罪有应得。」你有甚么权呢？耶稣是说：「你是个仆人，却表现得像个主人。这就是问题所在。」
如何解决呢？我们从何而来的能力克服这个问题呢？答案就在于你是否看到主人成为仆人。我们的主人耶稣道成肉身。我们欠了祂实在太多太多，祂在十字架上受死，最后说：「成了。」希腊文的意思是「付清了」。意思是甚么？多年前我认识一个男士，他太太患了很重的病，现在他日以继夜照顾太太。这是很困难的，我对他说：「真是辛苦你了。」
他回应说：「不辛苦，你不会明白的。你只是看见我在做甚么，但如果你看整幅图画，就会容易明白。我太太照顾了我一生，为我牺牲了很多，在这最后关头能为她做点事，我是很乐意的。」换句话说，如果他只想到现在，看到人生的艰难，他可能会说：「我要不眠不休地照料她，人生真是苦啊。」然而他说：「如果你看前因后果，这样做就没有一点困难。」
你是这样做的。你是否觉得很难宽恕别人？看看耶稣做了甚么。你不要再以仆人身分活得像个主人，惟一方法就是仰望终极主人的荣美，祂为你成了仆人。除非你看见耶稣为要替你担当罪债，受了无尽的苦，否则你没能力宽恕别人的过犯。耶稣没有要你偿还罪债，祂亲自为你偿还，持续不断的偿还。耶稣意思是说：「如果你知道自己是谁，就会有能力宽恕别人。」
最后一点。你知道这些痲疯病人吗？我一直以为自己明白这段经文的意思，直至我发现一个很有意思的地方。痲疯病人是不洁净的。他们不仅身体上患病，而且不能进入会堂参加崇拜，他们是不洁净的。他们不仅需要医治，属灵上还需要被洁净。因此耶稣说：「你们去，把身体给祭司察看！」当祭司察看过他们身体，就会让他们重返敬拜神的群体。
其中一个痲疯病人有问题，因为他是撒马利亚人。撒马利亚与犹太人的宗教不同，他们的殿在基利心山。犹太人和撒马利亚人为著何者是真正的圣殿争论不休，为著谁是真正的祭司闹得势成水火。有一点很有意思……
著名释经家格林‧布拉特（Joel Green）写过路加的释经书，他的观点我闻所未闻。祂指出撒马利亚的痲疯病人离开时，耶稣大概说：「你们去，把身体给祭司察看！你们蒙宽恕，得到洁净，重新被接纳。」那个痲疯病人会问自己：「好了，我要去找哪个祭司呢？犹太人的祭司么？哪个好呢？」他突然明白过来，为何他回来呢？我知道他充满感激，但为何要回头呢？耶稣要他去圣殿找祭司，他是否不服从耶稣的吩咐呢？不，他明白耶稣的意思。
耶稣是终极的祭司，祂是终极的圣殿。你要从耶稣身上得著宽恕。耶稣就是那一位，你要明白这点。耶稣意思是说：「如果你稍稍明白我为你做了甚么，带来了福音，你就一无所缺。」不要使自己扭曲。你要接受耶稣基督成就的一切，将别人得罪你这件小事交给祂，让祂给你看到祂伟大的作为，你就会有需要的力量。
我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢你让我们可以思想耶稣为我们成就的事情，这使我们的生命能够对别人充满恒久的宽恕。天父啊，我们需要宽恕。求祢使一些听众朋友可以回望过去，看见未被他们宽恕的人。
求祢使我们中间一些在宽恕上遇到困难的人得著鼓励，获得教导和加添力量，将毒根拔除，得著作耶稣门徒的自由，跟随这位不是要受人服事而是要服事人的神，耶稣基督为无数人舍去生命作赎价。祷告奉耶稣基督的名，阿们。
