亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨「基督的真谛（四）：神的国度」系列——「回应耶稣」这个题目。
今天研读的经文来自路加福音第23章33至56节：
33 到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。
34 当下耶稣说：「父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。」兵丁就拈阄分他的衣服。
35 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：「他救了别人，他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！」
36 兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，
37 说：「你若是犹太人的王，可以救自己吧！」
38 在耶稣以上有一个牌子写着：「这是犹太人的王。」
39 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」
40 那一个就应声责备他，说：「你既是一样受刑的，还不怕神吗？
41 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。」
42 就说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」
43 耶稣对他说：「我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。」
44 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，
45 日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。
46 耶稣大声喊着说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。
47 百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：「这真是个义人！」
48 聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了。
49 还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。
50 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。
51 众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太 亚利马太城里素常盼望神国的人。
52 这人去见彼拉多，求耶稣的身体，
53 就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。
54 那日是预备日，安息日也快到了。
55 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。
56 她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
这是神的话语。
我们用了多个节目探讨路加刻画的耶稣生平。我们来到了十字架的酷刑。路加很详细给我们有关耶稣的资料，指出耶稣是谁，祂做了甚么。我们已经用了很多节目来探讨这些真理。
我相信路加记载耶稣被钉十架时，大概会问我们：「我已将所有资料给你们了，但你会如何回应呢？我已把事情都一一交待清楚，你会如何理解呢？」耶稣说：「父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。」意思是说：「父啊，他们望着我，却不明白。他们望着我们正在作的工，望着祢的救恩，望着历史上最伟大的事情发生，但他们无法理解。」
第35节很有意思，经文指出百姓站在那里观看，类似一头牛望着新的围栏，一脸茫然。他们不明白。路加正在问你，你可明白这些真理？路加的意思是说：「你已经有资料了，但对你说是否真确呢？你可明白真理？」你要经历更新来回应耶稣，这些真理全都在这段经文可以看到。
我们看见所有人都拒绝耶稣，全人类都拒绝耶稣。我们看见领袖和平民百姓都拒绝祂，犹太人和外邦人都拒绝祂。每一个人都拒绝祂。环绕着这些拒绝中，有四类人反应很不同。我们看见他们如何回应，就会明白应该做甚么。让我们留意三个要点：谁得着耶稣、他们怎样得着耶稣，为何他们（因此也包括我们）可以得着耶稣。
第一点，谁得着耶稣。让我们看看这四批人。第一类是道德败坏的人，他便是第40节两个罪犯的第二位。当时有两个犯人与耶稣同钉十字架，我称他们为「盗贼」。我要谈论第一个和第二个盗贼，就是那个悔改的盗贼和那个不悔改的盗贼。我不肯定用「盗贼」这个词是不是最为贴切。这是传统，我有这个习惯。假如我给他们其他称呼，我担心最后还是会改回来称他们为盗贼。
你要知道偷窃本身不会导致死刑。如果他们只是偷窃，不会被钉十字架的。他们一定是行劫时杀了人。因此第一个得着耶稣的人是个盗贼，他必定是穷凶极恶。他打家劫舍，还杀害无辜的人。他遇见了耶稣。他是个道德完全败坏的人，穷凶极恶。
第二个得着耶稣的人是个百夫长。第47节记载：「百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：『这真是个义人！』」百夫长是个外邦人。相信圣经的宗教领袖会知道他的身分。他是个外邦人，不是犹太人。他被视为不洁，但路加记载他归荣耀与神。他望着耶稣的死，归荣耀与神。
路加每次使用「归荣耀与神」都有相同的情况。这个短语在路加福音出现了六次，表明有人归荣耀与神，每次都是有人领会神的救赎大能。百夫长看见耶稣在十字架上受死，而不是看见一个罪犯被处死。他不只是说：「唉，真可惜，他是个义人。」他是在赞美神。这是路加的表达方式，表明那个百夫长得着耶稣。道德败坏的人和外邦人分别都得着耶稣。
第三个是谁？第三类人事实上是一群人。请你读一读第55至56节。「那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。」这样他们在安息日过后便可回来膏抹耶稣的身体。
我想你明白这对耶稣来说是个漫长的旅程。祂离开天堂道成肉身，并非生于富裕家庭，而是生于清贫家庭。祂道成肉身，离开天堂。祂取了奴仆的样式，生命遭到拒绝，贫困和无家可归。最后祂被钉死。看，祂从天上来到地上，这对耶稣基督来说是可怕的旅程，非常的可怕。
最后，祂伤痕累累的身体被放进坟墓里。谁陪伴着祂直到最后呢？不是十二门徒。犹大背叛了祂，彼得不认祂，其他门徒都不在那里。事实上，是谁留下来呢？只有那班妇女。所有人都离开了。你要知道，研读四卷福音书其中一个很有意思的地方，特别是路加福音，就是你不可能找到一个妇女对耶稣作出不合适的回应。
路加特别对这些女性门徒持正面的评价。路加福音提过13名其他福音书没提过的妇女，他描述了这13个妇女。他对女性正面的评价令人很惊讶。到了最后，所有人都唾弃了耶稣，唯有她们仍在跟随耶稣。事实上，经文说：「那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面。」到了最后只有她们跟随耶稣。
妇女没有社会地位，她们属于社会的边缘。妇女当时不允许有权力。正确回应耶稣的，再一次是被排挤的人。道德败坏的人、外邦人、没有社会地位的人。路加是否想证明女性比男性少一点罪呢？要是有这种想法，便是曲解了经文。让我们看看最后一类人。路加是这么说的，让我们看看最后一类人。
谁是这最后一类人，勇于凭信心回应耶稣？我想最后这个人，在许多方面都是最令人惊讶的。如果你研读路加福音，一直读下去，寻找相同模式的描述。你会说：「好了，谁被接纳，谁被排挤？」路加福音一次次提到痲疯病人、堕落的妇女、撒马利亚人、税吏等等。
路加福音提过税吏六次，每次都很正面。每次提到妇女都很正面。他也提到一些宗教领袖、有权有势的人、受尊敬的人和道德高尚的人。每次的描述，都有受尊敬的人，也有受排挤的人。路加福音每次提到那些世人所谓的失败者或迷失者时，都指出耶稣接纳那些受排挤的人。
因此你读到这一章，来到路加福音的尾声，说：「我开始明白了。」你会说甚么？「耶稣为那些被排挤的人来到地上，祂爱那些被排挤的人。耶稣来是要拒绝那些有地位的人。祂拒绝有钱人，拒绝受尊敬的人，拒绝有权势的人，祂接纳受苦和被排挤的人。耶稣就是这样，祂便是依据这原则对待不同的人。」
你来到最后一类得着耶稣的人。这最后一个人是谁？他就是 亚利马太城的约瑟，他是个议士，犹太公会的成员。他在当时的文化里位居权重，非常有钱，有财有势，十分受人尊敬。你读到路加福音这部分，你开始明白了，你望着他，说：「耶稣不会接纳他。」然而看看经文。他竟然是个有钱人，他得着耶稣，蒙祂接纳。
耶稣发生了甚么事？难道祂没有了原则？祂竟让一个宗教人士、一个友善而有头有面、受人敬重的人进入天国？发生了甚么事？你突然发现：「我看来不太明白这真理。」的确是的，你不大明白。看看我们要探讨的真理，就是恩典。你看到那两个被排挤的人，他们是盗贼，对么？一个得着耶稣，一个却没有。为甚么？因为不论是被排挤或受欢迎、有钱或贫穷、好人或坏人，你的道德表现、社会地位等等，没有一项可以配得救恩，耶稣的救恩完完全全是靠着恩典。这是彻底的平等主义，不是说笑的。
我这么说，你可明白？这样的平等是很令人兴奋的。路加一方面告诉我们甚么？我敢说路加所说的话完全没有矛盾。这是历史事实，今天则像人口统计那样真实。路加的意思是说，耶稣一方面不会因为那些人被排挤所以接纳他们。耶稣从来不会因为人受苦，于是接纳他们。祂也不会因为那个人有财有势或十分成功，于是拒绝他们。
耶稣接纳人是基于恩典。祂是根据你凭信心的回应，不在乎你的背景、血统、环境、道德表现，也不在乎你是好或坏。你蒙接纳是基于恩典。我要指出，纵观历史，路加告诉我们的，正是我们所知道的。我们看看福音书，一般情况下女性比男性先蒙接纳，社会低下阶层较上流人士先蒙接纳，平凡的人比精英先蒙接纳，事实上，世俗的人比神职人员先蒙接纳。为何会这样？
你可看到这里的平等？耶稣从来不会因为人贫穷、受苦或遭人排挤，于是接纳他们。路加要告诉我们，成功、权力和成就一般会带来属灵的眼瞎。为何会这样？这是很简单的。世上所有其他宗教的创始人战胜了他们的敌人，然后对所有人说：「你如果尽力跟从我的教导就会得救。」
唯有耶稣基督是一个被人杀害的重要宗教创始者。祂以软弱和破碎的姿态带来救恩，大概是说：「假如你说：『我有足够能力遵从你的教导。』这不能使你得救。你要得着救恩，唯有当你承认自己太软弱，无法遵从我的教导，你需要完全的恩典救赎。」基督的救赎是在软弱中成就，唯有在软弱和悔改中才能得着。这与世上所有其他宗教完全不同。
因此，那些失败的人和遭到排挤的人通常较先得着救恩，这是否合情合理？这是异常的平等。耶稣不是因为那些人遭到排挤，于是站在他们一边，然而普遍说，因为救恩是在软弱中成就，所以女性较男性容易得着，社会低下阶层较上流人士容易得着。现在世界各地的情况都是这样，将来总是这样的现象。
第二点。我们如何得着耶稣。你如何与耶稣相遇带来生命的改变？我们要看看那两个盗贼。这两个盗贼，一个没有悔改，一个悔改，他们让我们知道应该有何行动，如何与耶稣相遇带来生命的改变。你要做三件事，你要抵挡那些令人生气的群众，你要明白以甚么动机为中心，你要揉和正面和反面情绪。这是不是很艰深呢？你要留心聆听了。
首先，如果你想与耶稣相遇带来生命的改变，就要抵挡那些令人生气的群众。你可发现这里有意思的地方？第35节记载官府也嗤笑耶稣。然后在第36节，兵丁也戏弄耶稣。到了第39节，第一个罪犯，即是那个没有得着耶稣的人，开始讥诮耶稣，说：「你不是基督吗？」
发生了甚么事？这个罪犯为何错过了救恩？因为他跟着那些群众。每个人都嘲笑耶稣。事实上，有一点很值得留意。犹太的宗教领袖和罗马异教的野蛮逼迫者从来没有彼此认同的地方，就只有在嘲笑耶稣的事上，他们不谋而合。他们都认为：「耶稣不可能是弥赛亚。一个垂死的人不可能是救世主。救恩不可能以这方式降临。」他们都同意这点。
你可知道这代表甚么？今天的情形正好是这样。没有任何共识的人，站在文化两极、势成水火的人，高举传统道德和异教世俗的人，他们都同时认为福音不可理喻。让我从一个简单的角度概述一下福音。福音就是当你相信基督，尽管你十分罪恶，十恶不赦，连你自己也不敢置信，但同一时间，你是蒙基督所爱的，完完全全得到接纳，你是想也不敢想的。这就是福音。
好了，让我们问一下高举传统道德的人有何想法。他们会说：「我只喜欢这信息的一半。我相信人是罪恶的，他们须要讨神喜悦。可是另一半，等一等。你要靠努力赚取救恩。你说现在就完全蒙基督接纳，是甚么意思呢？听来很危险，相当放任。」
让我们问一下世俗主义者，「你们对福音有何想法？」一般世俗主义者会说：「我喜欢后半部分，因为如果有神，我相信祂是绝对仁慈，接纳所有人。然而前半部分关于不道德、邪恶和犯罪，是么？这显得心理上不健全，我很讨厌这个道理，不想接受。」我想让你看见甚么？就是整个范围，由最开放到最保守的人，以及人们所有不同的意见，人类文化的整个范围。
福音并非顺理成章就看似合情合理。福音若真的是这样不合情理，你却想与耶稣相遇带来生命的改变，就要逆流而上，不可随波逐流。你要有相当独立的思考。不论你是谁，生于哪里，传统价值观如何，福音看上去都很有问题。
你要知道，我说你要抵挡那些令人恼火的群众，我是说，你要远离令人恼火的群众。今天你听我说要远离令人恼火的群众，就像他们惹人愤怒，令人讨厌。事实上，这句话是取自十八世纪诗人汤玛斯‧格雷（Thomas Gray）的一首诗。原文是：「你要远离尘嚣。」
这一句的原意是指有群人失控，极度狂暴。每个人都疯狂了。这与我的意思有点相近，换句话说，当说到耶稣基督，群众总是与事实不符。如果你想与耶稣相遇带来生命的改变，就要抵挡朋友的阻力，不管是甚么阻力。你可能在朋友面前看似愚昧，不管是甚么，你都要抵挡这些阻力。
第二点，你要明白以甚么动机为中心。我到底想表达甚么意思？让我们给这两个盗贼作个比较。第一个盗贼在耶稣面前，我想指出，大部分人第一次接触神都会这样。就像第一个盗贼的反应。看看他说甚么：「你不是基督吗？」他的意思是说：「我有个简单的测试。我很乐意相信你，很乐意服事你。我有个很简单的测试来判定你是不是神。我有个很简单的测试来判定你的说话是真是假。如果你是基督，救我脱险。我被钉在十字架上，很希望不用丧命。你不是基督吗？救我下来。」这就是他的意思。
现在我想你明白一般人的反应。无数人每年都会遇上困难，他们说：「或者我需要神。让我们看看祂是不是真的存在。」你这样说。我知道你们许多人都是这样。你对神说：「如果祢存在，是真实的，请救我脱离目前的困境。如果祢存在，祢是真实的，祢就会回应我的祈祷。我有这需要，这是急切的需要，强烈的需要，重要的需要。这明显是祢要做的。如果祢不照我的意思，我就会把祢忘掉。祢若不帮助我，祢就是不存在，或祢并不是良善的神。」
你这样祈祷时，我想你明白自己在做甚么。当你说：「我会服事你，如果……」有两件事情会发生。「如果祢给我这些东西，我就会服事祢。」意思就是这样，这表示有的东西重要，有的东西次要，有的绝不妥协，有的则可以有商有量。这里可看见目的和手段。这里的目的是将绝不妥协的东西放在首位，就是「如果」之后的要求，神成了可讨价还价的对象，被放在次要位置，成为达到目的之手段。
因此当你说：「如果祢给我这些东西，给我那些东西，我便很乐意相信祢。」「如果」之后的要求，是你人生中真正的神。这是绝不妥协的，成了你真正的中心。你的意思就是这样，至少神是这样理解你的意思。你是说：「如果祢让我奉这件事物为主，我就很乐意视祢为神和服事祢。」难怪你这样的目的不会使你成长。难怪神坐在那里，大概会想：「看，当你认真时便给我打个讯号。」你这样是很矛盾的。
第二个盗贼不是这样。他没有这样说：「如果你救了我脱离困境，我会跟随你。」相反他说：「我想与祢一起，即使我不能脱离困境。」他的做法表明他需要以神取代旧有的中心。除非你明白你真正服事的是甚么，否则不会有任何成长。你知道自己在服事甚么，然后到神那里，说：「我想神来取代这些事物。」
除非你开始这样祷告，不再与神讨价还讨，说：「你不是基督么？这便回应我的祷告，否则你就不是神了。」你的意思是说：「我不想知道自己真正的中心是甚么，也不想以真神来取替这些事物。我只想继续追求心中的渴望，让这事物继续成为我的中心，我接受神与否，相信神与否，便取决于是否能得到这事物。」
耶稣大概说：「我不是一个超自然的助手，来给你多一点推动力，使你继续追求现在服事的事物。我是个救主，要取代那些事物，你生命依靠它们，却不能得到满足。」换句话说，一般人是这么祈祷的：「我们这段关系支离破碎，我要祷告。主啊，如果祢真的在这里，求祢帮助我维系这段关系。我不知道若没有了这段关系，自己会有何光景。如果祢在这里，求祢帮助我。」
你根本不应这样祈祷，你其实应该这么说：「主啊，如果我能将祢放在真正的中心，祢成为真正爱的泉源，对我的生命十分重要。唯有这样，我才能处理这段关系发生的任何问题，不仅这段关系，还有人生中的所有关系。我不需要祢给予我某些力量使我继续以此为人生的中心。我要祢成为我生命的中心，让我能面对所有发生在我身上的事情。」
你可明白第一个盗贼和第二个盗贼所说的话有何分别？你看，第二个盗贼没有说：「如果你救我脱离这困境，我便跟随你。」而是说：「如果我能够跟随祢，就能承受任何苦楚。」你是否愿意将人生的次序换转，以神为首位呢？你是否愿意将神放在你的首位，成为绝不妥协的东西呢？至少有这个想法，将你认为绝不妥协的东西，移离你的中心，变成可以妥协的？你是否愿意将方法和目的互换？除非这样，否则你不要期待会遇见耶稣，生命有何更新。
最后，你要揉和正面和反面的情绪。意思是甚么？第二个盗贼的做法有违常理。他在第41节说：「我们是应该的。」你可明白他的意思？他是说：「我们是罪有应得的，我是个坏人。我杀了人，摧毁了生命。我不会像第一个盗贼那样说：『我不该受到惩罚。』」第二个盗贼是说：「我应该受到惩罚。」在第42节，他对耶稣说：「你得国降临的时候，求你记念我！」
第二个盗贼的反应是这样的。你认为他说「我罪有应得，请惩罚我」较合乎逻辑，或说「我应该得着奖赏，请嘉奖我」较合乎逻辑？然而这个人说：「我罪有应得，所以请奖赏我。我应该被人唾弃，所以求你带我进入天国。」这个人到底发生了甚么事？很明显，耶稣会说：「你下定了决心么？你是哪一类人？你是个可怕的罪人抑或可以满有信心地求我永远与你同在？你是哪一类人？」
耶稣并没有这么说。耶稣的意思是说：「全对。你说得对。你是个可怕的罪人，理应被唾弃，但我会带你进入天国。」为甚么？看，这个盗贼得着了救恩。路加要给我们看到这个人得着了救恩。这怎么可能？为何福音能如此彻底改变你亲近神的方式，使羞愧卑贱的人在神面前也可有无比自信的喜乐？「我应该被人唾弃，所以求你带我进入天国。」他为何能这么说？这是最后一点。
第三点，我们为何能得着耶稣。我们明白两个道理。第二个盗贼为何能得着耶稣？我们为何能得着耶稣？第一个原因是黑暗。我们看看第44节：「那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了。」你认为是甚么意思？你说：「噢，这是很戏剧性的，我看过许多电影，结局都出现这样的黑暗。这样的黑暗总能令情节更富戏剧性，增加效果。」
意思其实更丰富的。旧约里有许多地方提到有一天神的公义会降临，毁灭罪恶。各位听众朋友，我们是否都期望这天来临呢？旧约有时称这一天为「报仇的日子」，有时称为「耶和华的日子」，有时称为「审判的日子」。每次提到对罪恶的审判日，都指出神会除灭罪恶。每次提及，都会称那天为黑暗的日子。总是这样的描述。
举个例，约珥书第2章31节，神说：「日头要变为黑暗……这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」在阿摩司书第8章9节，神说：「到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。」撒迦利亚书第1章15节，诸如此类。到底发生甚么事？路加想告诉我们甚么？所有难题的答案，全在于审判日前的审判日。黑暗降临在耶稣身上，永远的审判降临在耶稣身上。
摧毁和毁灭罪恶的审判临到耶稣身上，要摧毁和毁灭祂。耶稣为何要这样做？你的审判日临到耶稣身上，你便不用亲自承受这一天。唯有这样，人们才可以说：「我罪有应得，所以嘉奖我。我理应被放逐，所以带我进入天国。」为甚么？因为耶稣被放逐，所以你可以进天国。耶稣被剪除，耶稣受到审判。
整本圣经有一点十分讽刺，那些人戏弄耶稣，大概说：「他救了别人，却不救自己。」他们是很愚昧的。祂不救自己，所以能救其他人。亲爱的听众朋友，我们最好改为追求耶稣，以祂为中心，因为祂取代我们接受刑罚，神永恒的审判全临到祂身上。
祂取代了你和我接受刑罚。我们最好改为追求耶稣，内心以祂为新的中心。我们最好以耶稣取替原有的中心，因为祂取代我们接受刑罚，神永恒的审判全临到祂身上。
「我理应被放逐的，但求祢带我进天国。」你可以这么说的原因是我们与耶稣联合的真理。第二个盗贼对耶稣说：「求你记念我！」他就只这么请求。「求你记念我！」耶稣说了甚么？祂给了这个盗贼其他东西。耶稣的意思是说：「我给你的比这更好。今日你要同我在乐园里了。」从另一角度来看，我们当然可以说：「祂的意思是说你将会与祂一同在天堂里生活。」肯定是这意思，但还有更丰富的意思。大部分解经家明白耶稣还有其他意思。
你可知保罗说了多少次，我们与耶稣同死同复活？举个例，保罗在罗马书第6章5节说：「我们若在他死的形状上与他联合。」我们甚至不明白是甚么意思，但更令人惊讶的信息便在这里，以弗所书第2章6节，保罗说：「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」
你说：「保罗，我或者明白为何你说我们在耶稣死的形状上与他联合，但你却说，我们会与祂一同复活。圣保罗啊，你说我们与基督耶稣一同坐在天上。这便有问题，很抱歉。我明白你得到启示，但我想你在文法上弄错了。我想你是指我们将来会与耶稣一同复活，一同坐在天上。」然而保罗说：「不，不。我在原文是刻意用过去式的。」
保罗的意思是这样的，这也就是福音的精要所在。基督徒的救恩就是这样。当你相信耶稣基督，祂成就的一切在神眼中已经成真。保罗为何可以在罗马书第8章1节说：「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。」？你已经从罪的刑罚中得着自由，就像你已经死去一样，就像你已经靠自己的能力还清了所有欠债。
当保罗说你在耶稣死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合，你要与祂一同坐在神的右边，意思是在你相信的一刻，神便看见你在耶稣里面。你相信的一刻，你便能真正得着耶稣基督成就的一切。耶稣不是已经受死，为你付清所有罪债么？因此你得着自由，像是你已经还清罪债一样。
不仅如此。与祂一同复活和坐席是甚么意思？在基督里，神看你就像是耶稣一样的美丽、吸引和令人欢喜。耶稣在约翰福音第17章23节直截了当的说：「你爱他们如同爱我一样。」经文说「如同」，我未曾探讨过这个词。「如同」的意思不是「一点像」或「隐约的反映」。耶稣用「如同」这个词，意思是说：「我不仅是要纪念你，在这一刻，因为你相信我，你便与我同在。」
我想这样作个总结。你有没有回应耶稣？你说：「好了，我明白这些道理。」不，不是这样的，你可记得？我最初时说过，路加的意思是说：「我给你许多资料，但对你说这是真的么？我给你许多资料，但你可有听进去？我给你许多资料，但这些资料是否对你有作用？」
举个例，我肯定你们中间有许多人会说：「我之前已听过这些信息。我曾经相信自己在基督里。在神的眼内，我得蒙接纳和爱，得到祂的欢喜，好像我成就了耶稣成就的事。我之前已听过这些信息，我明白这些信息。」不是的，你不明白。我会告诉你为甚么。请你用心聆听。
保罗一次次说同一番话，例如在哥罗西书第3章，他的意思是说：「看看你的骄傲，看看那些谣言，看看受伤的情感，看看那些诽谤，看看那些不如意，看看你的所有问题，你要思念天上的事，你要思想基督，祂是你生命的依靠。你要思想自己在基督里的人生。」
保罗在说甚么？他要你思想甚么？这是很简单的。如果你明白神有多爱你，你就会完美。听我说，这是十分简单的道理。如果你明白神有多爱你，明白神有多欢喜你，你真的明白这真理，这真理影响着你，溶化你的心，主宰你的生活方式，你便不会因为被人批评而郁郁不乐。
你不会总是有受伤的感受。你不用别人的肯定，不需要权力，不需要控制大局。一般来说，你能安然生活。你的生命会泰然自若，充满恩典。因为你无法深深相信这些真理，问题才会不断出现。你不明白这真理。你有资料，但对你说并不真确。你有资料，但你并不真正明白。
你明白这真理吗？你说：「我一直以为自己明白，直至你说了这番话，我才知道自己并不明白。」很好。不要以为效法基督的样式就只是要更努力行善，当然你要努力行善。我意思是说，你当然要努力行善，但我们为何到教会聚会呢？我们可能已经听过相当多的信息了。牧者为何要把真理告诉你？因为我们在聚会中唱诗歌和祷告，都是要去感受属灵世界的真实，亲身经历听过的信息。
可能有许多听众朋友从没听过这些真理。你说：「我从没听过这些道理，甚么我只要相信，立即就在耶稣里面，神看待我像我作了耶稣成就的一切。我之前从没听过这些信息。」欢迎你进入基督信仰。你的信仰停滞了，难怪会遇上现在的困难。这就是福音。
然而你们有许多人之前听过了这些真理，但没有受到影响。你要祈求真实经历真理，求圣灵让你看见当中的真实。你要多思想，思索这些真理，不要简单的说：「我对这人恨之入骨，快要疯了。我很难过，为着这个人对我无情的伤害，我昨晚痛过一场。我不认为自己能跨过这低谷。但我是基督徒，所以要宽恕别人。」你要思想耶稣，不要将思想放在自己身上。不要说：「我会无坚不摧的。」你不是这样成为基督徒的，对么？
看看耶稣做了甚么，例如看看十字架上的耶稣。如果你说：「耶稣在十字架上的确是这个意思：『父啊，宽恕他们。他们虽然残害我，杀害我，但父啊，赦免他们。』这是耶稣，但我做不到。我希望能宽恕人，但我做不到。」如果你只把耶稣视为榜样，只把耶稣的教导当作一些资讯：「看，你要像耶稣一样宽恕别人。」这永远不会改变你。
如果你看见耶稣为你受死，宽恕你的过犯，在十字架上望向你，为你受死。这真理真的触动你时，你就能宽恕别人。当你真的被触动，你就会得着改变。你可明白？你们有些人可能在之前一直未曾真正明白福音。你要说：「天父啊，我终于明白了。虽然我理应被弃绝，但请你带我进天国，因为耶稣取去了我的黑暗，当我相信耶稣，我就能真正在耶稣里面。求祢接纳我，并非因为我做了甚么，而是耶稣做了甚么。」
如果你这样做，你就明白这真理。你会开始明白真理，耶稣会带你进入祂的国。但如果你以为自己已经明白了，你必须说：「我要得着更多，真的需要得着更多。噢，圣灵啊，帮助我更深进入真理。」你要用恩典的原则，借着小组、敬拜和主餐，尽一切所能的说：「这是我最需要的，比一切更重要。我必须明白这真理。」
英国著名布道家查尔斯‧司布真（Charles Spurgeon）这样说：「耶稣在十字架上低头望向那些人，祂是为那些人受死的，却看见他们有些畏缩得像懦夫，有的则咆哮像野狗，对祂所做的事情一无所知，视而不见。祂在历史上展现至高的爱，继续留在十字架上。」耶稣继续留在十字架上。祂可以离开的，但祂没有。你对耶稣为你所作的牺牲有属灵的理解，你的内心有多溶化，就有多像祂。你要回应耶稣。你的生命可有更新？我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢祢透过路加福音这段经文，让我们看见应该如何回应。求祢帮助我们在世俗的洪流中逆流而上，帮助我们辨别我们真正的中心是甚么，并愿意放下它们，可作谈判，改为以祢为首。求祢帮助我们明白，因为祢的爱子耶稣基督取去了我们的黑暗，我们才能在理应被弃绝，仍能充满绝对信心请求祢让我们进入祢的国度。
求祢帮助我们明白这些真理，求圣灵以真理更新我们，使我们能像祢的爱子。祂来不是要受人服事，而是要服事人，舍命作多人的赎价。。祷告奉耶稣基督的名，阿们。
