亲爱的弟兄姊妹，我们已经在一连串的节目一起来探讨「盼望」这个主题了。今天，我们来看看盼望与我们所生活的城市之间的关系，我们称之为「城市的盼望」。我们先来读一段经文。今天要读的经文是使徒行传7章60节至8章8节。圣经说：
60.扫罗也喜悦他被害。
1.从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。
2.有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。
3.扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
4.那些分散的人往各处去传道。
5.腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。
6.众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。
7.因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。
8.在那城里，就大有欢喜。
这是神的话语。
亲爱的弟兄姊妹，我们已经在多个节目里介绍了教会跟城市之间的关系，以及神呼召教会在城市里的异象和呼召是什么。基本上，我们用了三个词来跟大家解释。第一是福音，第二是城市，第三是运动。首先，福音能改变一切。其次，服事城市的需要是把福音带给人的最有效方法。最后，我们不只是一个教会而已，也不只是一个组织而已，我们要和城市里许多教会和组织带出一个有动力的运动。
我们刚才所读的经文正好为整个系列的信息作适切的总结。使徒行传第8章记载了布道家腓利进到撒玛利亚城里服侍的事迹。我们从这些事迹看到三件事。第一，使徒行传第8章给我们表明了运动是什么意思，推展一个运动是什么意思；第二，我们如何可以有效地在城市里服事；第三，我们如何藉着活出福音的样式，来服事城市的需要，带出福音的果效。
运动是什么意思？
我们可以从使徒行传8章1至4节明白「运动」是什么意思。使徒行传7章60节说：「扫罗喜悦他被害。」经文告诉我们，扫罗喜悦司提反被害。我们从使徒行传第7章知道，司提反是第一个殉道者，他因传扬褔音而被人用石头打死。8章1节告诉我们，扫罗当时也在场。扫罗也就是后来悔改归主的保罗。
我们从司提反的事件知道，虽然保罗只是赞成杀害司提反，并不是直接参与事件，也没有亲手拿石头打司提反，但是我相信这件事对他有重大影响，使他感到惧怕，而且变得更激进。在第3节，我们看到扫罗开始积极的迫害信徒，设法要拆毁教会。
第1节说：「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。」虽然第1节说使徒们都留在耶路撒冷，但他们都躲藏起来，销声匿迹；而其他门徒就开始逃亡，分散在各个地方。但是这些对教会的逼迫，其实反而使教会更刚强。他们把福音传到各个地方，使福音得以广传。第4节说：「那些分散的人往各处去传道。」这里所说的「传道」，其实跟我们想象的不一样，我们认为传道就是指牧师公开跟众人讲道，但在这里所说的传道，意思是去传福音。经文告诉我们，每一个人分散了之后，都到各个地方去传福音。
当时到底发生了什么事呢？我相信在耶路撒冷的教会里，一定有非常好的讲道，许多人被吸引。人们都带领朋友来听道，所以整个教会也增长起来，非常复兴。但是因为逼迫发生，所以这些人被迫分散在各处。圣经告诉我们，这些被分散的人从他们的老师和门徒那里领受了福音，便把它传扬出去。他们开始在日常生活闲谈中向人述说福音，他们与人分享福音，用福音来劝导朋友。他们每一个人都开始传福音。他们把所领受的福音传扬出去。
教会其实不是由少数人来供应、来服事的。教会不是由一些牧者来服事，而其他人只是来参加聚会，受人服事而已。在使徒行传中，我们看到神藉着逼迫，使教会成为一个群体，这个群体中每一个人都参与服事，每一个人都参与宣教。每一个人都参与，每一个人都传福音，每一个人都活出福音、与人分享福音、教导人福音的信息、在日常生活中向每一个人述说福音。
我们在圣经中看到很多具体例子。举例说，创世记第12章记载神向亚伯拉罕显现，对他说：「我必赐福给你。」神说：「我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大。」这是何等奇妙的应许。神亲自与亚伯拉罕亲近，向他表明祂的爱，这实在是非常美好的事情，我们也渴望得着这应许。但是请你注意，神也对亚伯拉罕说：我必赐福给你，你也要叫别人得福。
神呼召一个人，是为了把他差派出去。神呼召你，赐福给你，向你表明祂的爱，是为了使你成为别人的祝福，祂要把你差派到人群中。神呼召亚伯拉罕，对他说：「我必赐福给你」，是为了把他差派出去。神对亚伯拉罕说：「你要离开本地、本族、父家。」神吩咐亚伯拉罕离开吾珥、离开本地、本族，这等于是要他离开一切所有，离开他的舒适生活圈。这基本上是神作工的模式。
我希望你们留意一点。神使用逼迫来使每一个人分散在各处，让他们都参与宣教。对于这一点，有一个解经家说，福音得以广传，教会迅速增长，并不是由于教会领袖所策划或执行的宣教计划，而是因为一般信徒分散各处后，在所到之处抓紧机会把福音传开。使徒在这个宣教事工中的角色，是发挥稳定、确认和合一的作用，但福音得以传到新地区和新群体，并不是出于他们的计划，也不是由他们控制的。
这就是一个运动，它不是策划出来的。在官僚体系中，一切都是由上面的人完全控制。但在一个运动里，其实每一个人都拥有共同的使命，每一个人都投入其中，积极参与。虽然一个运动也需要领袖，但正如在使徒行传中，使徒在宣教运动中的角色，只是发挥稳定、确认和合一的作用。这个运动、这些教会都是自发的，不是人所策划的，教会却在各处增长起来。使徒并没有差派腓利去撒马利亚，腓利自己就去了。神藉着逼迫让教会成为一个运动。在这个运动中，每一个人都变成了宣教士，每一个人都自发性的传福音。
很多时候，教会和基督徒群体得以复兴，从一个安逸的机构，变为一个有动力、每个人都参与其中、有同一异象的运动，都是因为一些困难、逼迫，或者一些负面的事情发生；极少是有人自发地出去的。我们从这段经文明白到教会是一个运动。这是第一点。
在城市里服事
其次，我们要来看在城市里服事的重要性，以及这服事的性质。
第1和4节说：「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。…那些分散的人往各处去传道。」经文说人们分散在各处，这一点非常重要。人们分散在各处，城市宣教事工就变得非常重要。
在旧约的时候，巴比伦攻陷了犹大国，当时的情况有点像使徒行传第8章所提到的情况。当时，犹太人从耶路撒冷驱散出去，被带到巴比伦这个外邦城市里。这情况就像在使徒行传中，信徒被分散到撒玛利亚一样，这两个城市都是他们不喜欢的。犹太人跟撒玛利亚人一向彼此不和，稍后我会详细解释原因。杰里迈亚书29章记载，当时犹大人从耶路撒冷被带到巴比伦这个外邦城市，想不到神竟然吩咐他们要为那城求平安。杰里迈亚书29章7节说：「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。」我们要投入所居住的城市里，藉着我们的好行为服侍那个城市，寻求那个城市的平安和复兴，以致那个城市兴旺起来，我们自己也会兴旺起来。
这个观念实在合情合理。神也是这样吩咐当时的犹大人。当人们看见我们这些属神的人爱这个城市，甚至把自己倾倒在这个城市，寻求这个城市的利益的时候，你能想象这是多么好的见证，让人们认识你的神是真神哪！如果你希望你的群体、你的教会成长的话，你必须关心你所在的城市。
对于在旧约时代被驱散的犹太人来说，城市宣教事工非常重要；对于在新约时代被分散的基督徒来说，城市宣教事工也同样重要。使徒行传所记载的许多事迹，其实都是发生在城市里的，你知道吗？如果你仔细去看早期教会历史，你会发现整个福音事工几乎都是在城市里开展出来的。在新约里记载的基督徒，几乎都是住在城市的。当保罗要向一个省或一个国家传福音，他通常会进到那个国家最大的城市里，然后在那里建立教会，你知道为什么吗？容许我花一点时间来跟你解释。
首先，向一个国家传福音的最有效方法，就是向当地的大城市传福音。我曾听过一位讲者这样说：「如果保罗要向一个国家宣教，他首先要学习当地的语言和文化，其实这并不是一件容易的事，然后可能再花上十年时间服事那个国家。当他服事完一个地方，可能再到另一个地方宣教，他要重新学习当地的语言和文化，然后在那里服事十年。这样的过程也足以叫他精疲力竭，如果他仍然健在，他可能再到第三个地方宣教，他又要重新学习当地的语言和文化，然后在那里服事十年。到了那时候，他差不多已经到了生命的尽头。这样的话，也许他最多只能够到三个地方去宣教。
可是，我们看看另一种方式。他可以到大城市去宣教，例如安提阿或罗马等大城市。在每个大城市里，都有许多不同种族和国籍的人，他们来自不同国家，不同族群，他们都聚集在城市里工作，他们都有共通的语言。保罗只要到那些大城市去传福音，福音就会进到那些人的生命里。福音进到不同种族的人的生命里，而这众多不同种族的人又把福音传到自己的国家，这是最有效的传福音策略。事实上，保罗也是采用这个策略。你向大城市的人传福音，福音便会传到不同国家里去。
我举一个例子。如果你要在一个文化里发挥影响力，你要先到大城市去。你可以到乡村里去，影响一个艺术家，或者你可以到城市里去，影响整个艺术界。你可以在乡村里影响一个律师，或者你可以在城市里影响整个法律界。你会发现在早期的教会历史里，基督徒都主要集中在大城市里宣教，一直到了公元三百年的时候，在整个罗马帝国里，几乎一半以上的人口都是基督徒，他们都是住在城市里，但是在乡村里大部份的人都是异教徒。
你知道「异教徒」这个词的起源吗？在希腊原文，这个词是指那些在乡村里的人，或者是指农夫。当时，大部份在乡村的人其实都是异教徒，但是在城市里大部份的人都是基督徒。随着城市不断发展，文化也受到影响。所以如果你能够在城市里发挥影响力，它的文化也会受到影响。古时许多非常残忍血腥的文化被基督教的真理改变过来，都是因为福音传到城市里去。你明白城市宣教的重要性吗？
容许我再进一步跟你解释一下，再把它说清楚一点。主耶稣说：福音要传到地极。这表示在世上每一个有人居住的地方，都要有基督徒；在世上每一个有人居住的地方，都要有教会。我意思不是说基督徒只能住在城市里，事实上，各处都要有基督徒。
我只是希望提醒你一点。在接下来的150年，将会有极大数量的人涌向城市。你从过去150年的历史来看，就会明白。举例说，150年前，在整个欧洲，农村可以容纳的人口其实已经达到极限。举例说，一个家庭可能有六、七个孩子，但是他们的土地有限，最多只有一个或两个孩子可以承继那些土地，继续在那里耕种，而其他人就渐渐涌去城市寻找工作。在城市里的人越来越多，城市就变得越来越大。于是欧洲出现了很多大城市，它们渐渐发展成为大都会。
如今在非洲、拉丁美洲，以及亚洲，都有这样的情况。世界上每一个城市都不断急速发展。有人做过一个统计，因为人们不断涌到城市，所以大概每三个月世界上就多了一个像泰国曼谷一样大的城市。意思是，每三个月全世界就有800到900万人搬到城市。因此，在接下来的150年，你会看到数以百万计的人搬到城市里去，大部份的人口都会在城市里，而且城市会越来越大。因着现代科技的发展，城市也变成越来越有影响力。
在接下来的100到200年，大部份的人都住在城市里，而教会却不知道如何服事城市。所以我们要学习如何在城市里服事，这是非常重要的。
经文第5至8节告诉我们如何在城市里有效地服事，这里有三个非常重要的指标。第一是真理，要宣讲神的话语。第二是善行，要有好行为。第三是种族之间的和好。
首先，我们来看第一个指标：真理。第5节说：「腓利下到撒玛利亚去，宣讲基督。」这里所说的宣讲，是指讲道，意思是在众人面前讲道，教导圣经真理。
请注意，经文说腓利宣讲基督。腓利清楚明白圣经到底要表达什么。圣经不只是教导一些原则，或告诉人们要相信什么，要怎样生活，才可以得到神的祝福。圣经不是要教导这些原则。整本圣经其实是关于基督。圣经让我们知道，基督降世是为了拯救我们，叫我们可以因着祂的恩典而得救。我们看到腓利进到城市里，首先不是做各样的善事，而是跟人传讲耶稣基督，传讲神的话语。他呼召人们悔改，告诉他们福音的信息能叫人彻底改变过来。
第二个指标是善行。第7节说：「因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来，还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。」你们看看这些善行，腓利不仅照顾人们灵魂的需要，也照顾他们身体上的需要。那些被鬼附的，身上的邪灵被赶出去，以致他们得着释放；那些瘫痪的、瘸腿的，都得着医治。这些都是神迹奇事！但我们现在不是要讨论神迹奇事，因为行神迹奇事并不是照顾人们身体上需要的唯一方法。事实上，使徒行传4章32至35节告诉我们，早期的基督徒变卖所有，照各人所需用的分给各人，所以他们当中没有一个缺乏的。
整个耶路撒冷的人看见基督徒怎样关顾贫乏的人，怎样照顾人们身体上的需要，就愿意听他们所传讲的道。使徒在传福音的时候，大有能力，人们也欢喜领受。使徒行传8章6节记载：「众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。」简而言之，当人们看到我们的好行为，就会愿意听我们所传讲的道。当人们看到我们爱这个城市，看见我们如何照顾他人的需要，看到我们如何关心这个城市，就会愿意听我们所传讲的福音。因此，我们要传讲神的话语，也要有好行为。
一个有动力、有果效的城市宣教事工有三个指标，最后一个指标就是种族之间的和好。你会问：「经文哪里提到种族之间的和好呢？其实整章经文都指出这个概念。撒玛利亚人跟犹太人彼此憎恶，他们之间存着极大的种族仇恨。第5节说：「腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。」这节经文很奇妙，因为这里所描述的腓利，跟旧约圣经所描述的先知乔纳截然不同。
约拿书讲述神呼召犹太的先知乔纳到尼尼微去，对亚述人宣讲神的道。但因为犹太人和亚述人之间有极大的种族仇恨，他们是多年的死敌，所以当神对乔纳说：「你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊」的时候，乔纳便逃跑了。于是神使海中起大风，海就狂风大作，后来乔纳更被大鱼吞了，最后又被吐出来。所以我们常常开玩笑说乔纳是唯一被吐出来的先知啊！对于故事的这个部分，大家可能非常熟悉，但对于另一个部分，大家也许感到陌生，就是后来乔纳悔改了，真的到尼尼微去，对那些他所痛恨的人传讲神的话，结果，这些人因为神的话竟然认罪悔改。这使乔纳非常忿怒，因为他希望神大大的刑罚这些亚述人。到了故事的结尾，乔纳仍然非常忿怒。
无论你属哪一个种族，有什么背景，在我们成长的过程中，我们常常都会被人教导去看低另一个族群的人。在约拿书，神要教导乔纳除去对其他种族的憎恶，到了故事的结尾，神仍然希望乔纳明白，但乔纳还是感到非常忿怒。
使徒行传第8章告诉我们，腓利下撒玛利亚城去，他跟乔纳有非常不同的反应。腓利是犹太布道家，是犹太基督徒，圣经记载他去了撒玛利亚，他并没有逃跑，也没有大鱼把他吞了又吐出来。他只管去了，为什么？这实在很奇妙。
福音在我们心里动工，使我们心里的骄傲和自卑都除掉。种族之间的张力，往往是优越感和自卑感引起的。除非福音把我们的心改变过来，否则我们仍然在自卑感中苦苦挣扎，我们为了除掉自卑感而变得自大，我们说我们的文化比别人优越，我们心里嗤笑别人，这种态度会造成人与人之间极大的张力。
福音能除去我们的优越感与自卑感。一方面，福音让我们知道，我们是罪人，我们罪大恶极、全然失丧，我们根本无法救自己，只能单单靠神的恩典得救。我们实在无能为力。当你明白福音，你一切的优越感都会除掉。另一方面，福音让我们知道神的大爱，祂爱我们到一个地步，甚至愿意降世为人，为我们受死。当你明白这一点，你一切的自卑感也会除掉。当优越感被拆毁，自卑感也被填平，你就可以去服事别人，关心别人的需要。
教会要向世人表明福音如何摧毁一切优越感和自卑感，这一点对教会极其重要，尤其在城市里，因为城市里有不同种族的人，福音为那些本来无法和睦共处的人带来和好，这是世界做不到的事情。福音可以让那些无法融洽相处的人，成为朋友。这实在是非常奇妙的事。
福音可以改变一切，你知道是怎么开始的呢？其实很简单，只要你让福音在你里面动工。你要把优越感和自卑感除掉。我们往往会跟与我们一样的人聚在一起，我们在教会里要注意这一点。这世界教导我们去找那跟自己相近的人聚在一起，我们也习惯了这种模式。你要开始注意这种习惯，要跨越这个障碍，让福音在你心里工作，跟那些与你不同的人建立关系。改变就是从这一步开始。除非我们能够向世人表明，人们在教会以外无法融洽相处，在教会里却能够和睦共处，否则我们根本没有活出福音。
一个有效的城市宣教事工，是藉着传讲神的话，有好行为，并且带出种族之间的和好。这运动能改变城市，也能改变世界。
如何活出福音的样式
最后，这段经文教导我们如何活出福音的样式，藉此成为一个运动，在城市里服侍。
到底什么是福音的样式呢？其实整章经文都是关于福音的样式。这一点是我从前看不见的，但现在我明白了。第8节说：「在那城里，就大有欢喜。」你看，撒玛利亚城里充满着生命与喜乐。这实在很奇妙。生命与喜乐到底从哪里来呢？生命与喜乐通常都是跟随着死亡与悲伤而来的。第5至8节说那里大有欢喜。这喜乐是从第1至4节中的悲伤而来的，是司提反的死所带来的。
我们看看第1至4节，这几节经文说的都是痛苦忧伤的事──死亡、教会遭逼迫、残害。第2节说：「有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。」他们捶胸大哭，意思是他们悲痛欲绝。第1至4节说的是死亡、残害、悲痛。然而，第5至8节说的却是生命与喜乐。首先是悲痛和死亡，接着是喜乐和生命。有一点我希望各位明白，这里不是说尽管有悲痛和死亡，但也有喜乐和生命。事实上，喜乐和生命是透过悲痛和死亡而来的。喜乐和生命是因着悲痛和死亡而来的。有死亡才会有复活。
你在这里可以看见福音的样式。讽刺的是，保罗设法要毁掉教会，但结果怎样呢？结果教会越发增长，而且扩散到各处。当保罗设法要拆散教会的时候，结果信徒更加聚在一起。当保罗设法要毁掉教会的时候，却带来更多新生命。当人们想要把教会置之死地的时候，教会却复活了。
为何会这样呢？我们看看第7章便明白了。第7章记载当司提反面对不公义的审判时，我认为他也许感到害怕，但他没有反击，没有愤恨不平，也没有咒骂那些人。他没有这样做。圣经说，那时候司提反的面貌好像天使的面貌。他充满喜乐，面上发出光辉，他甚至饶恕那些攻击他的人。当人们正用石头打他的时候，他大声喊着说：「主阿，不要将这罪归于他们！」
司提反的死震惊了整个教会。他甘愿受苦受害，到死的时候，他对神仍旧是非常忠诚。结果，司提反的死带来了复活，他的死带来更多新生命。他的死为他人带来新生命，他的死为撒玛利亚人带来新生命。你看到这个样式吗？
这个样式在教会历史里不断出现。当教会大遭逼迫，当基督徒遭受残害和压迫的时候，他们不以暴力来响应，也不以报复来反击的。相反，基督徒以更大的爱去响应，而这样的做法带来极大的喜乐。
使徒行传第8章记载教会大遭逼迫。事实上，这些情况在历史上也常常出现。有一个国家原本有许多从外国来的宣教士，后来这个国家的政权转移，新政权把所有宣教士赶走，并开始逼迫教会，他们以为基督教从此就会被取缔。但你知道结果怎样呢？相反，教会越发增长，正如使徒行传第8章的情况一样。从前，那些宣教士从国外带来许多资源，帮助那个国家建立教会，于是当地教会变得太过依赖宣教士，彷佛宣教士只是提供服务，而当地教会就像顾客一样，他们非常依赖宣教士和他们所带来的资源。但是后来新政权把所有宣教士赶走，并开始逼迫教会，结果却使信徒分散到各处，把福音传开，以致每一个信徒都成为了宣教士。教会开始在本地扎根成长，并且急速增长起来。
事实上，这些例子在历史上比比皆是。人们越是逼迫教会，结果教会越发增长。当教会被暴力对待的时候，他们却以爱来响应。结果，在短短五十年内，教会在这个国家增长至少五十倍以上，教会在当地大大复兴。甚至后来当这个国家遇到天灾，许多义工涌到那里参与救援工作，超过一半以上的救援者都是基督徒。正如初期教会教父特土良所说：「殉道者的血是种子！」人们越是逼迫信徒，教会越发增长，教会变得更好、更有生命力。更多死亡只会带来更多复活；更多毁坏只会带来更多增长，更多信徒被拆散只会带来更多信徒聚集。
人们越是逼迫教会，教会越发增长。这种情况在过去二千多年都是一样。为什么？对于世上很多人和群体来说，当他们受到暴力迫害时，他们都会以武力还击，他们只会以暴易暴。你会问：「为什么基督徒不一样呢？」
基督徒的反应截然不同，是因为福音的缘故。福音到底是什么呢？亲爱的弟兄姊妹，福音就是耶稣基督。为什么当司提反受到不公义的审判，他仍旧可以充满喜乐？为什么司提反愿意牺牲自己的生命，以致后来撒玛利亚人能够得着新生命呢？我相信是因为司提反看到了人子耶稣。第7章55至56节说：「但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：我看见天开了，人子站在神的右边。」当时，司提反看到了人子耶稣基督。路加福音23章34节记载，主耶稣被钉在十字架的时候，也说了类似的话：「父啊！赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。」司提反所看到的耶稣基督，不单受到不公义的审判，祂更担当世人的罪，承受了一切的刑罚。
耶稣替我们担当一切的罪，承受一切的刑罚。耶稣不只是为撒玛利亚人受死，使他们得着新生命，衪是为全人类受死，使世人得着新生命。司提反看到耶稣基督所做的事情，所以当他面对苦难和死亡的时候，他可以带着平安，充满信心，甚至以喜乐的心来接受，为什么呢？他的死最后带来了复活。
耶稣基督替世人受死，主耶稣所做的一切改变了司提反，以致他也能够甘愿牺牲，使他人得着新生命。这样的福音样式其实也可以发生在我们每一个人身上。我不是说每一个都要为主殉道，但我希望各人明白当中的原则。
举例说，如果你非常慷慨地捐献，为了城市的需要而乐意捐献，这样的付出其实也是一种死的表现。为什么？因为你本来可以享受某一种生活或拥有某些物质，但是你为了城市的需要而施予出去，其实这种牺牲就好像经历死亡一样，你的死却为那个城市带来极大的喜乐。死亡带来复活。
我再举一个例子。你愿意放胆在众人面前承认自己是基督徒，也是一种牺牲。在某些地方，承认自己是基督徒有时候会带来不便，甚至会带来逼迫，这也是一种死的表现，因为如果你承认自己是基督徒，有些人可能会因此离开你，避开你，甚至你可能会失去工作或升职的机会，其实这也是经历一种死亡。如果你愿意向人表明你的信仰，这会带给别人新生命。因此，死亡带来复活。
如果你愿意为别人牺牲，就像耶稣把自己的生命倾倒出来一样，这会为城市带来极大的喜乐。这就是我要说明的原则。这是福音的样式。
耶稣基督受死带给我们生命，衪的死带给我们永生。当你明白衪为你所做的一切，你就能够甘心乐意为了别人而将自己的生命倾倒出来，这会带给城市极大的喜乐。如果你在城市里活出福音，给城市带来喜乐，这个城市就会改变过来，世界也会改变过来。愿教会展开这个有生命力的运动。
我们一起祷告：
亲爱的天父，感谢祢让我们看到如何在城市里活出福音。感谢祢让我们看到祢的异象，明白福音的样式，并得着从你而来的能力。求祢帮助教会实现这个异象，不单是某个教会，而是普世教会、每一个教会一同实现这个异象。求祢帮助教会展开这个运动，传扬福音，藉着福音的大能和福音的样式，在城市里有效地服事，效法你的样式，正如祢来到世上，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。我们祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！
