如何愛？
教宗約翰保羅二世身中四槍，兩顆子彈擊中了他的小腹，另外兩顆分別擊中了左手和右臂。這場暗殺發生在1981年5月，教宗受了重傷，大量失血。從此，他的健康狀況大不如前。1981年7月，刺客阿克卡被判終身監禁。令人震驚的是，保羅二世呼籲人們：“請爲我的兄弟阿克卡禱告，我已經徹底原諒他了。”
兩年後，保羅二世打算去監獄探望阿克卡，親口告訴他自己已經原諒了他（儘管那時，刺客並沒有請求教宗的寬恕）。在之後的幾年中，教宗與阿克卡一家人結下了深厚友誼，1987年，他見到了阿克卡的母親，10年後又會見了他的兄長。2000年6月，在教宗的請求下，阿克卡得到了意大利總統大赦。2005年2月，阿克卡給約翰保羅二世寫了一封信，在信中問候了他。2005年4月2日教宗辭世，阿克卡的兄弟艾德里安在接受電視採訪中說，阿克卡與家人對教宗的離世深感痛心，教宗是他們全家的好朋友。
約翰保羅二世用愛和恩慈迴應了阿克卡的子彈。但神的愛與恩慈更加長闊高深。“在基督十架上，我已完全被赦免。愛和公正同在，真理與恩慈相遇。”
愛與真理
詩篇40:9-17
耶穌就是聖愛的化身。然而耶穌還說，“我是真理……” （約翰福音14:6）。“所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心裏” （羅馬書 5:5）；同時，聖靈也是真理的靈（約翰福音15:26）。沒有愛的真理是冷酷的，沒有真理的愛是無力的。
大衛說,“ 我…未曾隱瞞你的慈愛和誠實”（10節第二段）。他禱告：“願你的慈愛和誠實常常保佑我”（11節第二段）。在大衛看來，愛和真理非但不排斥，反而彼此成全。神的真理就是：神愛你，他是公義和信實的，他把公正帶到地上。
就如愛和真理不可分離，憐憫與公正也是如此。在聖經中，義（第10節）與公正息息相關。正因爲大衛知道神是義的，所以他纔會向神懇求祂的憐憫：“耶和華啊，求你不要向我止住你的慈悲 ；我的罪孽追上了我，使我不能昂首”（11節第一段和12節第二段）。 罪矇蔽了我們; 我們需要神的恩典和寬恕才能把世界看清楚。
主啊, 願你的愛和真理時常守護我。
愛與恩慈
路加福音9:28-56
你是否有過與耶穌特別親近的屬靈體驗？ 這種感覺就好像攀上了屬靈生命的高峯。本段經文的開頭就展現了這樣的屬靈高峯。
耶穌帶着彼得、約翰和雅各去山頂禱告。就在耶穌禱告時，這三個門徒親眼看到了耶穌改變形象，發出榮光（32節）。 彼得對耶穌說，“夫子，我們在這裏真好！”（33節）。他們不但“深深體驗到神此刻就在這裏”（34節，信息版聖經）並且聽到神說：“這是我的兒子，我所揀選的；你們要聽他” （35節）。
不過，門徒總要“從山上下來”（37節），我們也必然要經歷屬靈的低谷。高峯使我們振奮，低谷讓我們成熟。
山腳下，等待門徒的是殘酷的現實——事工失敗，門徒遭到誤解和抵擋。此時，要追憶高峯中的經歷，這能給你力量，幫你從一個全新的角度來看待靈命的低谷。
耶穌呼召跟隨他的人要愛得全面、徹底。他要求你擁抱、接納人：“凡爲我的名接待這小孩子的，就是接待我。凡接待我的，就是接待那差我來的”（9：48）。不要計較別人能爲你做什麼，要全心接待他。
如何接待也很重要。有人熱情好客，有人冷靜內斂。有些教會重視歡迎新人，但有些不會。新頌（Hillsong ）教會在接待新人方面做得非常好，這帶給我巨大震撼。因爲他們知道，當他們迎接新人時，就是在迎接耶穌；當他們迎接耶穌時，就是迎接差他來的那一位。
約翰說，“我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他。因爲他不與我們一同跟從你”（49節）。耶穌回答，“不要禁止他。因爲不敵擋你們的，就是幫助你們的” （50節第二段和11:23）。這表明我們必須超越自己的宗派和傳統，接受自己小圈子之外的人。只要這些人不敵對基督，他們便是幫助我們的，是我們應當接待的人。
另一方面，當你不被歡迎時也不必驚訝。連耶穌都受到冷遇。就在耶穌前往耶路撒冷之前，他差遣門徒去一個撒瑪利亞村莊爲他作準備，然而那裏的人並不歡迎耶穌 （51-53節）。
遭到冷遇時，我的第一反應就跟雅各和約翰一樣——企圖報復。見到羣眾抵擋耶穌，門徒憤憤不平：“主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們嗎？（54節）”然而，報復不是正確迴應，耶穌轉身責備他們（55節）。
耶穌就是真理的化身。他即將走上十字架，承受神公正的審判，耶穌藉此向我們表明什麼纔是真正的愛和憐憫。
主啊,請幫助我像耶穌那樣用完全接納的態度去愛他人。幫助我不要報復，要用愛和恩典來回應我的敵人。
愛與公正
民數記35:1-36:13
神掌管着整個以色列民族的命運。那時的以色列社會與我們現在完全不同。摩西律法的某些條文具有普世性，而另一些則只針對古代以色列人。這段經文向我們顯示了古代以色列法律條文的雛形。
殺人償命體現了人類生命的神聖性（創世記9：6）。剝奪人的性命是極其嚴重的罪，所以對此項犯罪的懲罰也相當重。替代死刑的另一些懲罰，比如終身監禁 ，在當時的以色列社會並不可行。
謀殺 —— “人若因怨恨把人推倒”（民數記35：20）和誤殺（“沒有仇恨” 或 “沒有埋伏” 22節） 需要被區別對待。本段經文還體現了陪審團制度的雛形，即量刑要由會眾決定。那些被指控有罪的“站在會眾面前聽審判”（12節）。“會眾就要……審判他” （24節）。
“報血仇”（19節）的意思不是自己報仇。兇殺案必須由法庭裁決，而且必須有一個以上的見證人出庭（“在會眾面”第12節）；證據也必須充分（30節）。賄賂是絕對不允許的（31節）。
在新約的觀點中，國家義務和個人道德是有區別的。政府權威是神所設立的：“他是神的用人，是與你有益的…他是神的用人、是伸冤的，刑罰那作惡的”（羅馬書13：4）。國家的職責是保護公民。對邪惡視而不見，就是沒有愛和真理，這不是基督徒的做法，是助紂爲虐。
耶穌和使徒保羅都告誡我們，不要從個人角度尋求報復（馬太福音 5:38–42 ；羅馬書 12:17–19 ）。這種隱忍建立在愛與寬恕的基礎上，並不與公正發生抵觸，反而體現出基督徒的信仰；我們堅信最終的公正都掌握在神手裏（ 羅馬書 12:19 ）。當我們信靠神的公正時，纔有力量像他一樣去愛。沃爾夫Miroslav Volf曾寫道，“踐行非暴力的基礎是相信伸冤在神。”他進一步解釋說，“當你相信施暴者不可能永遠凌駕在受害者之上，不能永遠享受勝利時，你就有了自由；你就可以重新發現這個人的人性，並學習用神的愛來對待他”。
個人道德與社會義務給基督徒帶來了一種張力。作爲個人，耶穌要求我們不可報復。但作爲社會公民，我們有義務防止犯罪，並將作惡之人繩之以法。正確拿捏這種張力並非易事，但爲了愛的緣故，我們必須與矛盾博弈。我們必須秉承愛和公正，而非以惡報惡。但在任何情況下都要踐行愛。
主啊，請幫助我既熱愛真理和公正，又保持愛與恩典的態度。
佩泊的補充
誰纔是團隊中最了不起的人? 我簡直不能相信，門徒竟然又因爲這個問題起了紛爭。可話又說回來，他們畢竟是誠實的。48節說：“你們中間最小的，他便爲大。“ 真正的謙卑極具魅力，且有啓發和鼓舞的大能。
今日金句：
耶和華啊，求你不要向我止住你的慈悲，願你的慈愛和誠實常常保佑我。（詩篇40:11）
