7月17日 就像從未犯過罪

就像從未犯過罪

我曾做過多年庭審律師。我注意到,一般人都害怕出庭 —— 即便只是作爲證人。對原告和被告來說,上法庭更是一種令人緊張到窒息的體驗。而當原告勝訴或被告被宣判無罪時,他們都會長長舒一口氣。

在古以色列的司法制度中,原告和被告都要承受被審判的風險。法庭不但要確定孰是孰非,還需扮演協調者的角色,幫助有理的一方來改正對方的錯誤。最終,審判官將聲明哪一方爲義,哪一方有罪。這個確定對錯的過程本身就是伸張正義。希伯來文中的“義”是tsaddiq,某些英文版本將其譯爲“無罪的”或“正義的”,它也指代被法官確定爲無罪的那方。這是“稱義”在舊約中的背景。

若給“稱義”下一個略顯孩子氣的定義,那就是“就像從未犯過罪”。耶穌已經爲我們的罪而死,如果我們相信他,那我們就被宣告無罪。在神面前,我們被稱爲“義”人;罪再也不會將我們和神隔絕。從此,我們可以活在與神、與人的正確關係中。這就是“稱義”的含義。

風聞“稱義”

詩篇86:1-10

大衛曾經體驗到因信稱義的滋味,也享受過身爲神兒子的福氣。他說:“耶和華啊,求你留心聽我的禱告,垂聽我懇求的聲音”(6節)。就像一位慈愛的父親俯下身,耐心傾聽孩子的耳語一樣,神傾聽他子民的禱告。“我在患難之日要求告你,因爲你必應允我。”(7節)

大衛沒有生活在新約時代;他不知道耶酥,更不曉得耶穌的死和復活。但從某種角度來說,十字架是超越時間的。即便生活在耶穌之前的人 —— 比如亞伯拉罕和大衛 —— 也照樣能夠蒙受十字架的恩典。保羅就曾指出,大衛清楚曉得神赦免,並重建罪人的偉大恩典(羅馬書4:6-8;詩篇32:1-2第一段)。

保羅的意思是,雖然“因信稱義”的橋樑還未搭建,但大衛已經體驗到它所帶來的果效。

首先,大衛明白神的愛。他知道主“有豐盛的慈愛,賜給凡求告你的人”(5節第二段)。

第二,大衛知道神滿有憐憫、願意赦免:“主啊,求你憐憫我,因我終日求告你……主啊,你本爲良善,樂意饒恕人”(3節第一段,5結第一段,6節第二段)。

第三,大衛深知自己不配得到神的赦免和憐憫,也沒有善行來換取它。大衛只有一個信念,就是神會因着他的信而拯救他:“我的神啊,求你拯救這倚靠你的僕人”(2節第二段)。

換句話說,大衛明白“因信稱義”的各個要點,他只是尚未看到耶穌基督爲罪人而死這件事的發生而已。

主啊,感謝你給我這奇異的恩典和愛。感謝你拯救所有信靠你的人。

因“稱義”而歡慶

羅馬書4:1-15

罪行累累的人該如何在神面前“得稱爲義”呢?如何才能被“宣佈無罪”呢?“成爲義人”是不是個我們註定爲之奮鬥卻始終無法達到的目標呢?

保羅說:“完全不是”!因着耶穌的死和復活,一件極其不可思議的事情發生了。現在,你可以獲得“稱義”這個神白白賜予的禮物。你不是通過努力做事,而是通過相信神得到它(1-5節)。 大家在啓發課程上最常被提到的問題就是:“如果耶穌爲我的罪而死,那些生活在耶穌之前的人又該怎麼辦呢?”

保羅明白,他必須談到亞伯拉罕。因爲反對者一定會說,“亞伯拉罕就是靠着好行爲稱義的。這也是亞伯拉罕可以誇口的地方”(2節)。但保羅指出,聖經明確表明“亞伯拉罕信神,這就算爲他的義”(創世記15:6)。保羅認爲這句經文顯示“稱義”是禮物而非工價(羅馬書4:5)。

“如果你是個好工人,表現良好,你自然應該得工錢;沒人會說這工錢是給你的禮物。但如果工作難度太大,你不能勝任,唯有神可以做成,而且在這一點上,你要完全相信他 —— 這纔是讓你和神擁有正確關係的關鍵 …這纔是禮物”(4-5節 – 信息版聖經 – 譯者翻譯)。

反對者可能又會說,“稱義”只是神給猶太人(受割禮之人)的禮物。對此保羅指出,割禮發生在亞伯拉罕被稱爲義之後(創世記17章),因此,無論是受割禮的(猶太人),還是未受割禮的(外邦人)都可“因信稱義”(羅馬書4:9-10)。

接受割禮並非被“稱義”的原因,而是被“稱義”的標誌:是神將亞伯拉罕帶入和他的正確關係中,亞伯拉罕也全心全意接受了神的作爲。亞伯拉罕接受割禮是這件事的記號,見證並確認神的恩典。(4:10-11 – 信息版聖經 – 譯者翻譯)。

亞伯拉罕的故事清楚表明他之所以被稱爲義,不是靠着好行爲或接受了割禮,而是通過信靠從耶穌而來的神的恩典。如果亞伯拉罕是因信稱義,那麼他就是所有“信神之人”的父(包括那些沒有接受割禮的人)(11-12節)。

十字架的功效超越時間。就連那些生在耶穌之前的人,因着他們相信神的應許,就能被神稱爲義人。

你需要明白這些道理才能夠“因信稱義”嗎?完全不必!既然“稱義”是憑信心而來,你甚至不需要完全理解“因信稱義”這個概念;你只需要相信。“這就是爲什麼說,享受神的承諾完全在於相信神和他的作爲,全然接受神和他所成就的一切大工。神的應許是不折不扣的禮物”(16 – 信息版聖經 – 譯者翻譯)。

天父,通過耶穌的死,以及我們的信,我們就可以被你稱爲義。我要爲這奇妙的真理而大大感謝、讚美你。請幫助我們更深入地認識這一真理,並能更清晰地解釋給別人聽,讓更多人得到“因信稱義”這個奇妙的禮物。

“義人”的團契

阿摩司書5:1-27

比起恪守“宗教規條”來,神更關注我們是否持守正直、公平和公義。如果沒有這些品格,“宗教熱忱”只能淪爲僞善。神說:“我厭惡你們的節期,也不喜悅你們的嚴肅會。

你們雖然向我獻燔祭,和素祭,我卻不悅納。也不顧你們用肥畜獻的平安祭。

要使你們歌唱的聲音遠離我。因爲我不聽你們彈琴的響聲。

惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔”(21-24節)。

因信稱義的外在表現就是神的子民能用正義和公平彼此相待。約翰.加爾文曾說:“稱義的唯一途徑是信心,但信心並不是全部。”神既然爲我們做了這麼多,我們就理應順服他的旨意。 公義和公正是《阿摩司書》的主題。神希望以色列人對窮人公正。神通過先知阿摩司對以色列人說:

“你們怨恨那在城門口責備人的,憎惡那說正直話的。

你們踐踏貧民,向他們勒索麥子。

你們用鑿過的石頭建造房屋,卻不得住在其內,

栽種美好的葡萄園,卻不得喝所出的酒。

我知道你們的罪過何等多,你們的罪惡何等大。

你們苦待義人,收受賄賂,在城門口屈枉窮乏人。

所以通達人見這樣的時勢,必靜默不言。因爲時勢真惡”(10-13節)。

神不會任憑邪惡不斷延續。他早晚會出手,伸張正義。神恨惡不公。

剷除極度邪惡的社會頑疾 - 例如非法勞工,奴隸貿易、拐賣人口、強迫賣淫、種族歧視等等 - 應該成爲基督徒最關切的事之一。因爲顯然,神極其在意這些事: “惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔”。(24節)

主啊,感謝你,稱義唯有靠信,但信並非是基督徒生活的全部。請幫助我因信心行出公義,併爲建立公平、公正的社會盡一份力。

佩泊的補充

詩篇86:2

“求你保存我的性命”。

每天,各式各樣的殘暴和危險都在上演。在車流中努力跟上力克的自行車也是一項要冒生命危險的挑戰。所以,“求你保存我的性命” - 這真是一個讓人大得安慰的禱告。

今日金句:

耶和華啊,求你留心聽我的禱告,垂聽我懇求的聲音。(詩篇86:6)