經文：雅各書二21-26

21 我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子艾薩克獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？ 22 可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。 23 這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」他又得稱為上帝的朋友。 24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。 25 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義麼？ 26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

雅各徵引舊約的例子，說明他的「信心 + 行為 = 信心」的教導。他舉了亞伯拉罕和喇合兩個例子。

亞伯拉罕被稱為信心之父，他是舊約眾人物中最具信心的人，也常成為有信心者的代表甚或象徵性人物。但是，我們如何能見出亞伯拉罕的信心？豈不是藉著他相信上帝的引導，離開吾珥，朝上帝所應許的地方而去；並且領受上帝要讓他成為大族的應許，佇候他年邁的妻子懷孕生子嗎？所有這些跟信心相關的事例，都是輔以實時的行動的；並且總是在行動中，才顯出非凡的信心來。

離開本族本家，離開已建立的家業，帶領全族人前往一個未知之地，這個未知目的地的前行，充分顯示亞伯拉罕的信心。亞伯拉罕不是坐著來表現信心，卻是在行動里彰顯信心。

最具代表性的信心行動，當然是亞伯拉罕聽從上帝的命令將艾薩克獻上了。無論從哪個角度看，上帝對亞伯拉罕的這個要求，都是違反所有人情常理的。要父親手刃兒子，本來便是荒誕不經的吩咐，既有乖倫常，亦傷風敗德；何況猶太宗教（那個時候還沒有正式的猶太民族和猶太的耶和華信仰）一貫尊重生命，從來沒有以活生人為祭作宗教禮儀的。並且，這個超晚年所生的兒子可是上帝特別賜給亞伯拉罕夫婦的禮物哩，怎麼才給了他們，又這樣無理地奪回呢？

但亞伯拉罕就是忠心地執行上帝的吩咐，沒有質疑，沒有抗辯。我們不知道他心裡想什麼；除了順服上帝的主權外（死忠），他大抵還隱隱地心存僥倖，相信上帝會及時叫停他的獻子行動，為他另外預備獻祭的祭牲吧（信心）？亞伯拉罕的獻子行動，通常用來說明人對上帝的信心，而非表顯人對上帝的死忠，所以亞伯拉罕相信上帝在最後一刻會拯救他的兒子，應該是合理的推論。

我們也可以說，死忠本身也是信心的表現，就是相信上帝總是正確的；即或人無法明白的指令，還是有一個正義的理由在背後的。上帝總會有祂最好的安排，我們只管聽命而行便是了。

亞伯拉罕以外，妓女喇合的故事也是藉行動彰顯信心的上佳說明。這個故事記載在喬舒亞記二章1至21節。

喇合收藏潛進耶利哥城的兩個以色列探子，並將他們從窗口縋到城門外送走，為的是她相信以色列人所信奉的耶和華是「上天下地的上帝」（書二11），並且這位上帝已將耶利哥交到以色列民的手；所以她希望藉這個叛國的行動，也可說是一場瘋狂的政治賭博，來換取她整個家族的性命。事情最後是按照她的信念和期望成就了。

一個無知識、活在社會最底層的小老百姓，一個以「賤業」來維生的婦女，竟然為了拯救家族的緣故，押注在一個外族和他們所信奉的上帝之上。她的信心是教人咋舌的。喇合的信心不是空洞的，卻是表顯在可能造成滅門之禍的冒險行動之上。所以，這既是信心，又是行為。

雅各用這兩個例子，說明「人稱義是因著行為，不是單因著信」。

聽慣「因信稱義」的我們，在聽到「因行為稱義」（二25）的時候，總是有千百個不習慣，甚至有異端的感覺。不過，讓我們首先掌握本段的要旨，雅各所要傳達的信息很簡單，便是信心得表現在具體的行動里，行動愈是不尋常、不可思議，便愈顯出背後非凡的信心來。沒有孤立的信心，信心必須附在行為之上。

思想：

昨天我請你評估自己是否有信心的人，今天問一下自己，你如今對上帝懷著怎樣的期待？你的信心表顯在怎樣的行動里，就是對某個尚未實現的應許的期盼呢？