經文：雅各書三1

1 我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。

我們在雅各書的第四個段落，由三章1節到18節，主題是在人群里操練靈性。與前面的大段落相較，本段的內在結構不那麼嚴謹，各分段的內容亦沒有太強的邏輯關係，但都是圍繞著群體生活里的靈命操練而說的。其中第一個分段是三1-12，雅各要求我們控制自己的說話。

有關控制舌頭的第一句提醒是謹慎為師。這是一個一針見血的切入點。雅各勸勉我們，不要輕言成為別人的老師。

三1 這個教導首先讓我們聯想到中國孟子的話：「人之患在好為人師。」人性的其中一個弊病是喜歡當別人的老師，總是覺得自己有廣博的知識和豐厚的經驗，特別是有獨特的分析和洞見，可以作為晚輩的扶助。

我認識好些跟我差不多年紀的朋友，就是接近退休年齡哩，他們幾乎都有一個未竟的事業夢想，便是做別人的師傅，希望找到既高資質而又肯受教的年輕一代，然後將多年來累積的心得傾囊相授，讓晚輩延續他們未竟的事業，將他們的異象和智慧發揚光大。師傅已經有了，欠缺的是學生而已。

不少對教會和時代分析的文章，不約而同都提到年輕一代缺乏能貼身關懷和指導他們的導師；這些（當然是由前輩撰寫的）文章對所有現實問題作診斷後的處方，便是要求建立師徒制度。他們宣稱課室講授或集體訓練並不足夠，必須是小組式甚或單對單的授業；並且他們理想中的師徒制度不僅是專業性的教學或顧問，而是全方位的「生命師傅」（life mentors）。無論是專業知識和技巧、性格和氣質的陶造，乃至待人處事、人生觀的建立、對世情的分析等等，都由同一個生命師傅教授。

我對這樣的建議總是持極大的保留態度。原因有二：一是自覺有這般需要的學生不多，二是具這般資格的老師更為稀少。前輩樂於扶掖後進或許算是個優點，但後輩是否樂於給扶掖，卻是問題所在。無疑，能在生命里遇上一位德智體群美靈都教自己敬服的老師，那長時間跟隨他學習肯定是美事；但能讓後輩全方位心悅誠服的前輩乃屬稀有動物，絕大多數教師都只能在某一兩方面讓學生佩服學習；學曉了，師徒的關係亦於焉結束。期待學生做長時間甚或永遠的學生？我想沒幾個學生有這般學習動機。我們可以批評後輩不肯謙卑學習，但能否促使學生謙卑學習，很大程度還是老師的責任呢。

再說，今天的專業分工這麼精細，即或在同一行業或專業里，還是有多種專門知識和技能，無法由單一老師教授，因為沒有同時精通各部門的人。此外，知識的日新月異，文化和價值觀的快速遷遞，做老師得忙迫地與時俱進，方能趕上時代步伐；期待他們全方位做某群學生的長期老師，除非我們能時光倒流回到孔子或蘇格拉底的年代吧。

還有更重要的是，今天的信息世界無孔不入的滲透，沒有多少私隱能躲避給人曝光。一個宣稱自己能全方位作學生榜樣的教師，很容易便給人揭掉教師道袍亮出真相。這是一個最擅長將人「非神話化」的年代，這是一個充斥「三信危機」（信心、信任、信仰都稀缺）的不信的世代，除非我們的本來面相就是別人眼中的角色，否則企圖當別人的生命師傅的人，得三思而後行。

這也是雅各的教導的要旨所在。他不用擔心傳媒狗仔隊手機快拍網絡信息，卻擔心比現代科技厲害千百倍的上帝。無所不知、鑒察人心的上帝，曉得我們的心腸肺腑，洞悉我們所有隱而未現的罪。要是我們沒有自省能力，對人指指點點，說三道四，看到別人眼中的刺，忘了自己眼中的梁木，律己以寬、待人以嚴，便很容易犯法利賽人假冒為善的弊病，我們知道耶穌基督最痛恨的正是這一種人。

中國人的傳統是「刑不上大夫」，在上位者總是獲得免責的特權，即或被判有罪仍可享受保外就醫的權利；但聖經的准則卻是在上位者要受更大的審判，如同耶穌所說的，我們用什麼量器來量度別人，便有什麼量器來量度我們。 所以，在我們批評晚輩不肯謙卑學習以前，讓我們這群前輩先謙卑自省：我們真的有這麼多好東西要傳授出去嗎？我們的為師心切，是否有點兒像野人獻曝？是否一種人之患？

我自覺不配作任何人全方位的教師，即或必須做自已的兒女的生命師傅，責之所在，無法推辭，還是頗有力不從心，恐懼戰兢的感覺。

不要輕言作別人的師傅。

思想：

用正面的角度來思考這句經文，想想要是你得作別人的老師，無論是做主日學教師、小組組長或團契導師，你覺得生命里最迫切需要改進的地方是什麼？你當做什麼，才讓這節經文不那麼構成一個威脅？