經文：士師記二6 -三6

鑰節：二6-10

6從前約書亞打發以色列百姓去的時候，他們各歸自己的地業，佔據地土。 7約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。 8耶和華的僕人、嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。 9以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿‧希烈，在迦實山的北邊。 10那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。 11以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，12離棄了領他們出埃及地的耶和華－他們列祖的上帝，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒； 13並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯她錄。 14耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們​​的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。 15他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。 16耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。 17他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。 18耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲嘆氣，所以耶和華後悔了。 19及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。 20於是耶和華的怒氣向以色列人發作。他說：「因這民違背我吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的話，21所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出，22為要借此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。」23這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。

三1耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，2好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。 3所留下的就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人，並住黎巴嫩山的希未人，從巴力‧黑們山直到哈馬口。 4留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華借摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。 5以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間，6娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。

士師記有兩個序言：一個是以軍事上失敗的角度來敘述（一1至二5），另一個是從上帝的角度來呈現以色列民靈性上失敗的開始（二6至三6）。這兩個序言有相輔相成之效，讓讀者明白一個重要的屬靈原則：拜偶像的以色列背棄了與上帝所立的約，就是導致從軍事、社會、道德、治安、族群各層面失敗的主因。

在第二個序言中，約書亞，這位民族領袖再次成為焦點，成為以色列人靈命失敗的反差。在二章6-10節中，可以看到對照：有關地土的，約書亞時代的以色列各歸自己地業（v6），而約書亞死了也被埋葬歸自己的地業（v8 -9）；有關靈命的，約書亞時代的以色列事奉耶和華（v7），而約書亞死後的以色列不知道耶和華（v10）。此外，從第7節及第10節有關「事奉」和「知道」這兩個動詞之後，都是以「耶和華為以色列所行的大事」為呼應。可以理解的是屬靈生命上事奉耶和華，以致認識耶和華，祂就在屬靈群體中行大事。

「事奉」在約書亞的遺言中出現了16次（書廿四），是一個關鍵字；而「事奉」這用詞在士師記第二個序言中，也出現了5次（二7、11、13、19、三6）。然而，只有第一次的事奉對象是耶和華，約書亞死後，其他事奉的對象變成了外邦的神明。事奉的對象改變了，下一代的屬靈生命又如何呢？ 「後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。」（v10下）

約書亞成為以色列人敬重的領袖，不是因為他具有世人羨慕的領袖特質，而是因為他敬畏上帝，以事奉上帝為優先，也是一位言行一致的事奉者。 「能說不能行」是主耶穌對民眾及門徒講論文士和法利賽人的評語（太廿三3）。那些不能行的空談者，專長是發號施令，不配成為領袖。

信仰要求言行合一，對於下一代的屬靈教育，應從小由行動教育開始。或許他們的認知發展還未理解到為何如此行，但作為領袖及長輩，應以行動教育他們如何作，附以一些簡化的真理教導他們，將屬靈信息及教育傳遞給下一代，避免他們重蹈以色列人的覆轍，不知道上帝，也不知道上帝所行的事。

思想：

你現在「事奉」的是什麼？我們的生活方式和態度如何反映對上帝的委身？你給下一代的教育又是什麼？