利未記六1~7

1耶和華曉諭摩西說： 2「若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰捨交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰捨， 3或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了什麼罪； 4他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物， 5或是他因什麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。 6也要照你所估定的價，把贖愆祭牲－就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊──牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。 7祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了什麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。」

利未記六章1至7節進一步地說明「干犯」﹙mă’ăl﹚與在錢財上欺壓鄰捨或盜取有關，當中兩次出現「罪悔」﹙guilt, retribution﹚﹙’ăšmāh﹚這字﹙利六5、7﹚，是其中一個在學術界中引起熱門討論的字。比較合理解釋為﹕犯罪所引致的結果﹙罪有三個層面：罪的動機、罪的行為、罪的結果﹚，這結果多數是指犯罪帶來的刑罰，這除了從神而來的外在刑罰，以及要為此罪付出的贖罪銀之外，也帶來一種罪悔，即犯罪後所帶來的內疚，這罪悔使人心中難受，最終這罪悔能引導此人與鄰捨復和，借付上贖罪銀作為贖衍祭，補救﹙repair﹚彼此之間的關係，因此「罪悔」表面上是一種罪的結果﹙consequential aspect of sin﹚，但卻能帶來復和及悔改﹙šwb﹚。

這樣，我們便看見贖衍祭中的贖罪銀，除了是為補救外，更是為了關係上的復和，當中所引致的罪悔﹙incur guilt﹚說明這贖衍祭強調「心中的悔意」，拒絕沒有真正悔改的表面禮祭程序，犯罪的人必須內心與行為一致，一方面不能只有禮祭程序而沒有內心配合，彷彿內外不一﹔另一方面也不可只有內心有悔意而沒有付出行為。復和及補救，成為此人在這禮祭上的靈命之路，前者把此人與鄰捨的關係拉近，後者幫助此人付出代價，補救人與人之間的罪過。這樣，復和與補救引導此人走上成聖的大道，為他贏取他所得罪的人，生命多一位朋友而不是多一個受害者。

這樣的神學有點像哥林多後書當中的「憂愁」，「若有叫人憂愁的，他不但叫我憂愁，也是叫你們眾人有幾分憂愁。我說幾分，恐怕說得太重。這樣的人受了眾人的責罰也就夠了，倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沈淪了。」﹙林後二5~7﹚說明犯罪後的憂愁使人接受某一程度的刑罰，最終卻幫助此人得以回轉而不是沈淪的地步。

思想﹕

我們的悔改是否內外合一呢？我們的罪悔是否引導我們去復和呢？復和不是和諧，復和的前提是悔改，也是為自己的罪過付上贖罪銀，也就是付上代價。當教會撕裂時，談復和是重要的，不過復和的兩個前提﹙悔改與代價﹚必須履行，復和才有基礎。此經文特別強調在欺騙別人的金錢及盜取上要悔改，這成為我們重要的提醒。