大衛的詩，交與伶長。調用朝鹿。

1 我的神，我的神！為甚麼離棄我？

為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？

2 我的神啊，我白日呼求，你不應允，

夜間呼求，並不住聲。

3 但你是聖潔的，

是用以色列的讚美為寶座的。

4 我們的祖宗倚靠你；

他們倚靠你，你便解救他們。

5 他們哀求你，便蒙解救；

他們倚靠你，就不羞愧。

6 但我是蟲，不是人，

被眾人羞辱，被百姓藐視。

7 凡看見我的都嗤笑我；

他們撇嘴搖頭，說：

8 他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！

耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！

9 但你是叫我出母腹的；

我在母懷裏，你就使我有倚靠的心。

10 我自出母胎就被交在你手裏；

從我母親生我，你就是我的神。

11 求你不要遠離我！

12 有許多公牛圍繞我，

巴珊大力的公牛四面困住我。

13 牠們向我張口，

好像抓撕吼叫的獅子。

14 我如水被倒出來；

我的骨頭都脫了節；

我心在我裏面如蠟鎔化。

15 我的精力枯乾，如同瓦片；

我的舌頭貼在我牙床上。

你將我安置在死地的塵土中。

16 犬類圍著我，惡黨環繞我；

他們扎了我的手，我的腳。

17 我的骨頭，我都能數過；

他們瞪著眼看我。

18 他們分我的外衣，

為我的裏衣拈鬮。

19 耶和華啊，求你不要遠離我！

我的救主啊，求你快來幫助我！

20 求你救我的靈魂脫離刀劍，

救我的生命脫離犬類，

21 救我脫離獅子的口；

你已經應允我，使我脫離野牛的角。

22 我要將你的名傳與我的弟兄，

在會中我要讚美你。

23 你們敬畏耶和華的人要讚美他！

雅各的後裔都要榮耀他！

以色列的後裔都要懼怕他！

24 因為他沒有藐視憎惡受苦的人，

也沒有向他掩面；

那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。

25 我在大會中讚美你的話是從你而來的；

我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。

26 謙卑的人必吃得飽足；

尋求耶和華的人必讚美他。

願你們的心永遠活著！

27 地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；

列國的萬族都要在你面前敬拜。

28 因為國權是耶和華的；

他是管理萬國的。

29 地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜；

凡下到塵土中－不能存活自己性命的人

－都要在他面前下拜。

30 他必有後裔事奉他；

主所行的事必傳與後代。

31 他們必來把他的公義傳給將要生的民，

言明這事是他所行的。

由於這篇詩篇的篇幅和特殊性，我們會分三天來讀它。今天我們先看看全篇詩篇的內容結構，我希望讀者聽眾都能把這篇詩篇的內容稔熟和掌握，在明後兩天可以進一步思考二十二篇的意思，尤其是我們的主在十字架上用上了本詩篇的內容，為我們帶來的啟發。

二十二篇是一篇申訴詩（或哀歌），在眾申訴詩之中二十二篇對痛苦經歷的表述是最強烈的，所使用的修辭也是最露骨和震懾的，讓人有相遇於心腹之間，像感與形骸之內的感受。全詩可以分作兩大部分：1-21為求助禱文，以上帝的遠離（rāḥôq，1b，11a，19a；指時空上）和急難的臨近（qerôbâ，11b；指時空上）為主軸描繪詩人的困境；22-31為讚美詩，以在時間和空間上播散耶和華的「福音」為脈絡表述詩人的感恩。每部分再由兩個段落所組成。第一部分的兩個段落為1-11節和12-21節；第二部分的兩個段落為22-26節和27-31節。

1-11節：核心為兩個用辭激動的申訴：1-2節和6-8節。前者為全篇詩篇的開場白，讓讀者即時經歷詩人所墮入的深淵；後者讓讀者感覺詩人的無助、屈辱和無奈。兩者加起來，詩人可說是神人共棄，稍為有過類似經歷的讀者，讀後必然和產生很大的共鳴。雖然如此，兩個申訴之後詩人都重申他對耶和華的信賴和耶和華過去的保護。這種申述，不單有概括而籠統的一面（祖宗的依靠，耶和華的解救；3-5），也有極度個人和明確的一面（順利的生產，平安的成長；9-10）。

12-21節：這段落進一步描述詩人的惡劣處境，以野獸的威脅作首尾呼應。詩人視他的敵人如野獸包圍他，要伺機把他撕裂咬碎（12-13，16a），情況令他身心俱廢，生形同死（14-15，17b）。但在這種無助情況下，詩人即使感覺上帝遠離（rāḥôq，1b），也還是只能向祂求助（19-21a）。他先求耶和華「不要遠離他（ʾal-tirḥāq，19a）」，因為對詩人來說，這是一切困苦的根源；耶和華親近他，幫助他，詩人身邊的「犬類、獅子、野牛」，便皆不足懼（20-21）。21b是前半求助禱文和後半讚美詩的橋樑，因為耶和華應允他，幫助了他，讓他否極泰來。

22-26節：詩人經歷耶和華的眷顧，應許要向耶和華還願（25），在以色列的會中讚美耶和華（22，25）。他獲幫助的經驗，印證著耶和華並沒有遠離受苦人（24，26）。耶和華的作為該得榮耀，也理應讓人懼怕（23），意味著拯救的同時，也包含著審判。

27-31節：在最後的段落，耶和華的工作已經大大超越了作為詩人個人，甚至一眾受苦人的幫助者。詩人強調耶和華的權柄和管治（27-29），一切的權柄都是他的，而他的公義作為必為後世所認識。二十二篇雖然以耶和華的隱藏做開始，卻以人對耶和華作為的認識在時空全面播散作結束，是典型的《舊約》「福音」傳播的模範。

待續…..