以斯拉記二36、40~42、43、55

36祭司：耶書亞家耶大雅的子孫九百七十三名；

40利未人：何達威雅的後裔，就是耶書亞和甲篾的子孫七十四名。41歌唱的：亞薩的子孫一百二十八名。42守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞谷的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫，共一百三十九名。

43尼提寧：西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴俄的子孫、

55所羅門僕人的後裔，就是瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、

前天思想器皿的延續，昨天思想神子民的延續，今天思想事奉人員的延續。

以斯拉記第二章36~58節非常詳細描述了回歸的事奉人員名單，這名單是有次序的。首先描述的是祭司(拉二38~39)，其次就是利未人(拉二40~42)、尼提寧(拉二43~54)，以及所羅門的僕人(拉二55~57)，而在利未人當中可分為歌頌者(拉二41)與守門者(拉二42)，因此名單的工種次序如下：祭司、利未人、歌唱者、守門者、尼提寧，以及所羅門的僕人。

根據歷代志上二十八章13節，祭司與利未人的班次屬於大衛當初領受天上聖所樣式的一部份，他們的班次與服事反照了天上天使的服事，只有他們才能為第二聖殿帶來天地同步的敬拜，因此，他們的子孫必須在回歸的名單中佔有重要的位置，才能為第二聖殿帶來天地同步的敬拜，否則第二聖殿的敬拜便不能反照天上的樣式，也等於未能帶來合法的敬拜。在此，我們要留意以斯拉記第二章36~58節的名單佔了回歸名單的一半，經文這樣詳細描述祭司與利未人的回歸，可見作者對第二聖殿敬拜的重建何等重視，也可見回歸的重點並非耶路撒冷的再次人口化(re-population)，而是耶路撒冷聖殿的敬拜重建。

祭司負責為神的子民獻祭與贖罪，利未人負責協助祭司處理聖職，歌唱者履行先知的角色(代上二十五1~8)，以他們的音樂代言神的說話，守門者以他們的勇力保護聖所的潔淨，他們也是聖所的守衛(他們並非崇拜的司事！)。這些祭司與利未人各盡其職，按照摩西律法與大衛的定例不斷為神的子民帶來禮祭上及神學上的盼望，並且處理由神的子民的罪而來的不穩因素，建立聖潔的子民與祭司的國度。

思想：在回歸的名單中，事奉人員的回歸佔有非常重要的位置，經文之所以詳細描述他們的名單，原因就是強調第二聖殿敬拜的重建就是回歸人仕的首要關注。因此，回歸，不但是一件政治與社會的事，更是神學及敬拜的事，並且後者的關注比前者更重要。到底你的生命也是否存有這種先後次序，以重建向神的委身與敬拜成為生命的第一優先？