31就在那時，有幾個法利賽人來對耶穌說：「離開這裏到別處去吧，因為希律想要殺你。」32耶穌對他們說：「你們去告訴那個狐貍：『你看吧，今天明天我趕鬼治病，第三天我的事就成了。』33雖然這樣，今天明天後天我必須向前走，因為先知是不可能在耶路撒冷之外被害的。34耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多少次想聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，可是你們不願意。35看吧，你們的家要被廢棄。我告訴你們，你們絕不會再見到我，直到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的！』」
大年初一，在主裏面祝福大家，一家人可以喜氣洋洋、開開心心、彼此分享主的恩典，並以主的恩典成為新一年開始的盼望的根由。
今天的經文記載了幾個法利賽人「善意」的警告，勸耶穌離開這個地方，因為希律對他懷有不利的企圖。經文沒有仔細交代希律會如何布署去攔阻耶穌的事工，甚至取他的性命。但是，路加強調的是在耶穌的答復中──沒有人能夠攔阻主的工作，他要成就的事，是無人可以加以破壞的。在歷史上，要為上主成就救恩的人往往要面對逼迫，那些逼迫從來不都是來自外邦的君王（希律）和臣子，乃是來自耶路撒冷聖城中的眾百姓，他們的頑梗和叛逆才是叫上主痛心的（參34節）。
「把小雞聚集在翅膀底下」這句片語是來自次經以斯拉四書一章30節，其上下文與今天的經文相似，就是說到上主總想將百姓如小雞般招聚於母雞的翅膀下，但是百姓總是殺害先知。其後的結局，就是神的家被審判、被廢棄，交在別人的手中。（參考以斯拉四書一章26至32節）
法利賽人以「仇敵」為信仰詮釋的一大基礎。他們擔心自己是否受到外邦人、外族人的逼迫和欺壓，卻好像從來沒有想過自己才是欺壓人的那群人。是的，在他們的時代，他們天天面對著政權的迫害，自然地，信仰的實踐就落在現實的處境中，這是無可厚非的。但是，這不能掩飾他們的假冒為善，對信仰本質的淡化和混合主義(syncretism)。
「奉主的名來是應當稱頌的」，這句說話來自詩篇一百一十八篇，這一篇可視為末世時彌賽亞來臨的君王詩，但是只要仔細看一看這篇詩篇的內容，例如5-7節「我在急難中求告耶和華，耶和華就應允我，把我安置在寬闊之地。耶和華在我這邊，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那些恨我的人遭報。」我們就會發現，這位彌賽亞並非是一位沒有飽經歷練，忽然從天而降、天天得勝的君王。可以想象的是，當耶穌講出這句話時，就表明他要前往耶路撒冷受苦難，甚至嘗受死亡的痛楚。只要那些宗教人士肯真誠地悔改，承認那位受苦、受死的才是奉主的名而來的，他們就可以看見神福音拯救的真義。
思想：
- 歷史是常常不斷地復制過去(History always repeats itself)。那真要行出真理的人，他的路是孤單的、沒有太多人明白的，甚至他要受到別人的逼迫，但是這才算是奉主的名而走上的。
- 在新一年中，重新肯定自己要走的路──就是跟隨耶穌的步履，不再動搖。
