經文：以賽亞書二十六7-19

7義人的道是正直的，正直的主啊，你修平義人的路。8耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你，我們心裏所渴慕的，就是你的名和你的稱號。9夜間，我的心渴想你，我裏面的靈切切尋求你。因為你在地上行審判的時候，世上的居民就學習公義。10惡人雖然領受恩惠，仍未學到公義。在正直之地，他行不義，也不看耶和華的威嚴。11耶和華啊，你的手高舉，他們不觀看；願他們觀看你為百姓發的熱心而羞愧，願火吞滅你的敵人。12耶和華啊，你必賞賜我們平安，因為我們所做的一切，都是你為我們成就的。13耶和華－我們的 神啊，在你以外曾有別的主管轄我們，但我們惟獨稱揚你的名。14死去的不能再復活，陰魂不能再興起；你懲罰他們，使他們毀滅，他們的名號就全然消滅。15耶和華啊，你增添國民，你增添國民，得了榮耀，又拓展國土的疆界。16耶和華啊，他們在急難中尋求你。你的管教臨到他們身上時，他們傾吐低聲的禱告。17婦人懷孕，臨產疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和華啊，我們在你面前也是如此。18我們曾懷孕，曾疼痛，所生產的竟像風一樣，並未帶給地上任何拯救；世上也未曾有居民生下來。19你的死人要復活，我的屍首要起來。睡在塵土裏的啊，要醒起歌唱！你的甘露好像晨曦的甘露，地要交出陰魂。

以賽亞書二十六章7-19節可算是一段詩歌，它的主題就是義人的道。到底義人的道是一種怎樣的道路呢？

首先，「路」（’orah）這字在全段出現兩次，第一次是「義人的路」（7節），第二次是「你審判的路」（8節）。這兩次所出現的「路」其實是一條路，亦即是說，義人的路與神所帶來審判的路有密切的關系。我們常以為「審判」是一種負面的觀念，也以為神的審判只會帶來刑罰及滅亡。然而，神的審判主要的目的並非刑罰及滅絕他人（雖然通常都會有這效果），但神的審判主要是顯明公義的存在。當先知說要在神行審判的路上等候神（8節），就是要說明神所定義的公義與公平成為先知行事為人的唯一準則；祂所說明的應許與遠景也成為先知的盼望與根據。因此，義人的路是一條行在神審判之下的路，仰望神所定義的公義並將之活在生命中。這種人生不是為懼怕所定義，也不是被逼去跟隨神的公義，因為經文說明這是先知及百姓所渴慕的（7節），也是他們所渴想的（8節）。

經文說百姓渴慕神的公義，因為百姓都活在被惡人欺壓的光景中。這些惡人沒有學習公義，卻多行不義，更不看耶和華的威嚴（10節）。既然他們對神漠不關心，行事為人也沒有公義的標準（11節上），那麼先知便祈求耶和華能審判他們（14節），讓惡人最終能看見真正的公義。然而，作為受欺壓者的一方，百姓務必在神實踐審判的日子顯出自己對神絕對的倚靠與盼望，所盼望的東西便是「平安」（12節）；盼望的表態便是「稱揚你的名」（13節）及「在急難中尋求你」（16節）。這便是義人的路。

行在義人的路的百姓，原來有一種忠於公義的堅持；眼看惡人不關心神的公義，甚至比自己興盛及成功，義人的心也不會被引誘行惡，因為義人永遠活在神的審判與公義的盼望當中，就算現在的光景看似沒有未來，也不會失去那終末申冤的盼望，並以這盼望來主導當下的人生。在義人的路上，雖有可能遇上如婦人臨產的疼痛（17-18節）、看見世上沒有任何拯救（18節）的境況，但義人還是相信死人要復活，並且那卑微如塵土的人生能再次歌唱起來（19節）。義人的路有不死的盼望，並與惡人及他們的惡事劃清界線，因義人總會相信世界會有走到盡頭的一天，神必會審判全地。

思想：

你近來活在被欺壓的光景嗎？對於惡人興盛與義人受害的光景有灰心嗎？祈願我們都能活出終末的盼望，堅持走在義人的路上，總相信有一天神必會申冤，賜下真正的平安。