經文：以賽亞書三十1-7

1耶和華說：「禍哉！這悖逆的兒女。他們同謀，卻不出於我，結盟，卻不出於我的靈，以致罪上加罪。2他們沒有尋求我的指示，就起身下埃及去，要倚靠法老的庇護堅固自己，並投在埃及的蔭下。3但法老的庇護反成為你們的羞辱；你們投在埃及蔭下，反使你們慚愧。4他們的領袖已在瑣安，他們的使臣到了哈內斯。5他們必因那無益於他們的民蒙羞；那民並非幫助，也非有益，只帶來羞恥和淩辱。」6論尼革夫牲畜的默示。他們將財物馱在驢背上，將寶物馱在駱駝的背脊，經過艱難困苦之地，就是母獅、公獅、毒蛇、飛蛇之地，往那無益於他們的民那裏去。7埃及的幫助是徒然的，因此，我稱它為「毫不中用的拉哈伯」。

以賽亞書三十章1-18節有一個特質，那就是有「神的話語」作為重復出現的主題，分別在：

「起身下埃及去，並沒有求問我；要靠法老的力量加添自己的力量，並投在埃及的蔭下。」（賽三十2，和合本）當中的「沒有求問我」在原文看來是「沒有求問我的口」，而「我的口」便是指神的話語。在此處，神的話語與埃及成為一個對比，說明如果以色列民相信埃及的拯救，便等於不相信神話語而來的拯救。因此，神的話語與埃及成為一個強烈的對比。

「現在你要去，在他們面前將這話刻在版上，寫在書上，以便流傳後世，直到永永遠遠。」(賽三十8) 當中提及「這話」便是指神的話語，這些話要刻在版上，目的是永永遠遠傳留到後世。而另外在12節也有提及：「所以，以色列的聖者如此說：因為你們藐視這訓誨的話，倚賴欺壓和乖僻，以此為可靠的。」說明以色列民藐視神的話。根據上下文，我們明白神的話是永恒的，與第10節當中提及虛幻的先知的話，以及第13節所提及短暫忽然坍塌的高墻成為強烈的對比。

「主耶和華－以色列的聖者如此說：」（賽三十15），這對比第16節當中的人說：「你們說：」（賽三十16）神說要安息，人卻說要奔跑。

因此，經文主要以2、8、15節這三節提及關於「神的話」作為每個段落的開始，組成了三段：1-7節，8-14節，15-18節，說明歸回安息的等候的道理，作為我們三天的靈修主題。

首先，三十章1-7節說明埃及便是主題所在。第1節指出埃及是猶大結盟的對象，在原文看來「結盟」這字是「執行一個計劃」(execute a plan)，說明猶大的君王面對亞述王的入侵時沒有興趣尋求耶和華，因為心中已經有一個「計劃」(plan)，那就是與埃及結盟。第2節把「下埃及」與「求問我」做成一個對比，當中「求問我」原文的意思便是「求問我的口」，亦即是神的話語，猶大君王沒有興趣尋求神的話語，心中卻有計劃下埃及去。之後在第3-5節，用了「羞辱」作主題，指出「法老的庇護反成為你們的羞辱」(3節)，並且說明埃及人只會成為猶大「羞恥和淩辱」(5節)。這要與賽二十九22一同理解：「所以，救贖亞伯拉罕的耶和華論到雅各家時如此說：雅各必不再羞愧，面容也不再變色。」真正能使雅各家不羞辱的是耶和華，現在他們竟下去尋求埃及，期望可以解決他們的羞辱，反而因此成為他們的羞辱。這樣，以賽亞先知清楚說明「埃及的幫助是徒然無益的」，因為埃及是「毫不中用的拉哈伯」(7節)，當中的「拉哈伯」原來是出名神話的海怪，神話故事說明，一定要把拉哈伯殺死，其他的神明才有生存的機會。現在經文用拉哈伯比喻作埃及，說明埃及的死亡成為其他人得自由及得生存機會的理由，比喻以色列國若果要得到自由，便一定要與耶和華站在同一陣線來對抗埃及。

思想：

這樣看來，猶大人期望可以與埃及結盟來對抗亞述，但經文清楚說明埃及是（1）猶大人的羞辱來源；（2）埃及是耶和華的敵人，以色列人沒有可能與耶和華的敵人結盟，否則便等於與神為敵了；（3）埃及不是猶大人的拯救，耶和華才是真正的拯救。到底我們生命中的「埃及」是甚麼？甚麼成為我們倚靠神的阻礙？