經文：俄巴底亞書5-9節

5 盜賊若來到你那裏，小偷夜間來到，豈不是隻偷他們所需要的嗎？摘葡萄的若來到你那裏，豈不留下幾串嗎？你竟全然滅絕！6 以掃遭到搜查，他隱藏的寶物竟被尋出！7 與你結盟的都驅趕你，直到邊界，與你和好的欺騙你，勝過你，吃你飯的人設下圈套陷害你─ 他卻毫無聰明。8 到那日，我豈不從以東除滅智慧人？從以掃山除滅聰明人？這是耶和華說的。9 提幔哪，你的勇士必驚惶，以致以掃山的人都被殺戮剪除。

第5a節的「盜賊」，指暗中進行的、不同方式的偷竊，可能在白天，也可能在黑夜發生。「強盜」，是比盜賊更嚴重的字眼，原文字根有「毀滅，蹂躪，破壞」的意思。何竟（’êk, “how”），或作：「怎樣」（《現代中文譯本》，《新譯本》），屬感嘆語，一般用以表達驚訝或憤慨的情緒。第5節的何竟，可能融合了驚訝和憤慨兩方面的情感。第5a節：豈不是隻偷他們所需要的嗎？意即：盜賊會偷個夠，不會留手。至於摘葡萄的比喻，套用在以東身上，十分合適，因爲以東一向以山邊的優質葡萄園著稱。第5b節摘葡萄的……豈不留下幾串嗎？是指：採摘葡萄的人，會留下少許葡萄；這種做法，也與五經律法的規定相符。

在第2至5節，經文一直以第二人稱的「你」稱呼以東，上主則以第一人稱出現，與以東直接對話。可是，到了第6節，經文卻忽然改用第三人稱稱呼以東，可能是要刻意營造文學上的效果，要凸顯從遠距離審視以東情況的先知，按捺不住而發出感嘆。以掃，在俄巴底亞書出現了一共七次，第一次出現於第6節，屬借代的修辭，所指的不是以掃一個人，而是「以掃的後代」《現代中文譯本》，即以東人。以掃這名字的出現，令人聯想起他的兄弟雅各，進一步提醒讀者：俄巴底亞所針對的以東人，與以色列人實屬兄弟，而不是毫不相干的過路人。第6節整節經文的意思是：在神審判以東的日子，她的仇敵會把以東翻箱倒櫃，務求把以東收藏在不同地方的財寶都搜查出來，據爲己有。

第7節：原文一共出現了七次「你」（kä, “you”，指以東）；另外，三次重複出賣以東的主角：「與你結盟的」、「與你和好的」，和「吃你飯的人」，明顯地把焦點放在以東和與以東爲敵的一方身上。不過，經文並沒有明文說出以東的敵人是誰。其中「欺騙你」的欺騙一詞，也見於第3節。換句話說，本來與以東友好的人，如今向以東所做的，與以東自己的所作所爲一模一樣：以東欺騙自己，而本來與以東結盟的人是以東可信靠的盟友，也欺騙她。第7b節：「他卻毫無聰明」這句話，是挖苦以東，指出她實在毫無聰明，呼應下文第8b節所提到的 ── 上主要從以掃山除滅聰明人：以東一向以智慧出名，如今被原本是盟友的人出賣，卻一點也不曉得。以東所代表的 ── 人的智慧和聰明，在上主面前毫無價值可言；而以東最深層次要面對的，乃是神的判決。

在第8至9節，俄巴底亞先知將神的干預和人的作爲兩個主題巧妙地交織在一起。第7節提及以東的盟友會背棄她；第8節揭示：終極要除滅、要審判以東的，原來是上主。事實上，在第1b至9節整段經文的描述裏頭，神的作爲與人的行動關係密切。第1b節提及的列國，第5節的「盜賊」、「小偷」及第7節的「與你結盟的」，都不過是神使用的器皿，是神借用人的手來審判以東。

思想：

在人生看似平平無奇的際遇中，背後可能有神的掌控；求神賜我們屬靈的洞察力，懂得從中看見神的作爲。