經文：俄巴底亞書17-21節

17 但在錫安山必有逃脫的人，那山必成爲聖；雅各家必得原有的產業。18 雅各家必成爲大火，約瑟家成爲火焰；以掃家必如碎秸，遭燃燒，被吞滅，以掃家必無倖存者。這是耶和華說的。19 他們必得尼革夫和以掃山，得謝非拉，非利士人之地，他們必得以法蓮地和撒瑪利亞地，得便雅憫和基列；20 被擄的以色列大軍必得迦南人的地，直到撒勒法，在西法拉被擄的耶路撒冷人 必得尼革夫的城鎮。21 必有一些解救者上到錫安山，審判以掃山，國度就歸耶和華了。

「錫安山」分別出現於第17節和第21節，使17-21節成爲前呼後應的一個段落。第17節提到錫安山，對比第19節提到以掃山；到了第21節，錫安山和以掃山並列，帶出兩者終極命運的懸殊。整段經文，三次提及屬神的子民（17：雅各家；18：雅各家、約瑟家），兩次提及敵擋神的國家（18：以掃家[兩次]），要刻意凸顯出兩者截然不同的命運。雅各家是大火，以掃家是碎秸；火要把他吞滅（18a）。另外，在錫安山會有逃脫的人（17a），以掃家卻必無倖存者（18b）。

錫安山，是彰顯神的王權、能力、聖潔和公義的所在地。投靠神的人，在錫安得拯救；敵擋神的諸國，在錫安受審判。第18節的雅各家與約瑟家相互平行。雅各家是以色列的代稱；而約瑟家則主要是指北國以色列的十個支派，以約瑟後裔的以法蓮和瑪拿西支派爲主。以掃家這個名稱，在全本舊約中只出現於俄巴底亞書（18節：兩次），可能是要與雅各家和約瑟家呼應，也進一步提醒人以掃與雅各的兄弟關係。火、碎秸、吞滅諸如此類的字眼，在舊約多次被用來指神對行惡的人的審判。猶大把以東消滅，也就不純粹是報一己之仇，而是神要透過猶大的手，來懲罰敵擋祂的人 ── 行惡的人。第18b節：以掃家必無倖存者，呼應第14節提及的：以東把猶大剩下的人（śārȋd, “remnant, survivor”）交付仇敵，結果是：以東自己必無倖存者（śārȋd）；又是一個用相同字眼來表達對等懲罰的例子。「這是耶和華說的」，全句話原文第一個字是kî（that, because, for），可以譯作：「因爲」：「因爲上主說了」《思高譯本》。這是一句充滿權威和能力的話：「因爲上主說了」，所說的話也就必然兌現。

延續第17節「得」的行動，第19節的原文一共出現了三次「得」字：他們必得尼革夫和以掃山……必得以法蓮地和撒瑪利亞地，得便雅憫和基列。第17b節提及雅各家必得原有的產業，第19節則是具體地列出箇中的細節。總的來說，第19節是預言：猶大人會按着順時鐘的方向：南、西、北、東，得回原有的領土。其中，只有以掃山本來不屬於猶大的產業。第19aa節指出：他們必得尼革夫和以掃山，是要凸顯第15節提及的對等懲罰法。以東在猶大遭難的日子，闖進他們的城門，搶奪他們的財物；那麼，猶大也會攻佔以東的領土。

最後的第21a節：「必有一些解救者上到錫安山，審判以掃山」，意思是說：必有一些解救者把以色列人從以東人的壓制中拯救出來，然後上到錫安山統治以東。第21b節的國度就歸耶和華了，意思是：「上主要親自作王」《現代中文譯本》。上主是王，是舊約先知書一個重要的神學觀念。要留意的是：上主不只是以色列的王，也是全地的王。「王權必歸於上主」《思高譯本》，這個宣告把俄巴底亞書的信息推至高潮，也爲全書畫上了一個完美的句號。

思想：

上主要親自作王，這是基督徒活在紛亂的世代要常常提醒自己的信息！