羅馬書 十四 13-17

13所以，我們不可再彼此評斷，寧可決意不給弟兄放置障礙或絆腳石。14我憑着主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的，除非人以爲不潔淨的，在他就不潔淨了。15你若因食物使弟兄憂愁，就不是按着愛心行事。基督已經爲他死，你不可因你的食物使他敗壞。16所以，不可讓你們的善被人毀謗。17因爲神的國不在乎飲食，而在乎公義、和平及聖靈中的喜樂。

【直譯】13-17 所以，我們不要彼此審判；但我們要有這決斷：絕不放絆腳石或陷阱害弟兄。我知道並深信，在主耶穌裏，凡物本身沒有不潔的，除了那看它爲不潔的，對他來說，它就成了不潔的。因爲若因食物，讓你的兄弟憂傷，你就不是按照愛心行事。不要讓你的食物殺滅他：基督是爲他死的。不要讓你的善被褻瀆。因爲神的國不在乎吃和喝，卻在乎在聖靈裏的仁義、和平及喜樂。

在羅十四13-17 保羅將「食物」對比「弟兄」，將「吃和喝」對比「在聖靈裏的仁義、和平及喜樂」，將「你的善」對比「絆腳石或陷阱」，將「你的食物」對比「殺滅弟兄」。藉着這些措辭猛烈的對比，保羅帶出，若我們因很小的事，就如對「食物的看法」的固執，就要傷害基督已經爲他死了的弟兄，我們的錯實在是太大了。我們可能以爲我們的執着和洞見是何等優勝，是有我們判斷的「善」，但這種「我們的善」，最終只能迎來被毀謗，被褻瀆。若是我們用霸道的方式硬推行我們的固執小善，人受傷了，教會分裂了，神的名被褻瀆了，我們所持守的，還是善嗎？有些基督徒骨子裏，有一股剛硬、頑固、不怕傷害人的聖戰態度，容易將小事變大，用屬靈的話論斷人，輕易判人有罪，判人爲邪惡。用中國的用語，某些聖戰式的基督徒到處開展不合神心意的聖戰，亂扣其他人帽子和罪名，他們不是造就教會，反而是傷害教會，讓神的名被毀謗。

在十四13，保羅用了兩次「論斷」（krino）。我們論斷人的時候，就是定人有罪，就是審判人！當我們習慣了彼此論斷、彼此定性、彼此定對方有罪，教會就四分五裂！相反，我們要有決斷（krino），要決心不害弟兄姊妹！凡事只能造就，不能傷害，不能拿絆腳石或陷阱去害弟兄姊妹。保羅談到這種的傷害時，不單用了讓弟兄「憂愁、憂傷」（lupeo）的表達，更用了「敗壞、殺滅」（apollumi）這強烈詞語。「敗壞、殺滅」（apollumi）這詞在新約第一次出現，是在太二13，那裏馬太記載，希律王要除滅嬰孩耶穌。在羅馬書，這詞第一次出現是在二12，保羅說：「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法『滅亡』。」（和合本）當我們隨意論斷，就抹殺了別人的名聲，就等於讓對方經歷屬靈的謀殺。隨意和惡意藐視或論斷人的罪是不輕的！耶穌在登山寶訓時，曾說：「凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」（太五22，和合本）在聖經和教會歷史裏，對不同的弟兄姊妹，因相對的小事，而做出惡意的抹黑、論斷、藐視和敵對，實在害人不少，遺害極深，我們必須深深警惕！在宗教改革紛爭的時代，法國國王攻擊基督徒，發生了恐怖的聖巴多羅買日的大屠殺（1572年8月），屠殺持續了幾個禮拜，擴散至鄉間和其他城鎮，最後死亡人數高達幾萬人。不受節制的「聖戰」遺害極深。鑑之！戒之！慎之！記之！

想起早期教會處理紛爭裏的智慧，我想起《十二使徒遺訓》關於洗禮教導的智慧。「論到洗禮，當這樣做：先將以上所說的一切事學習過了，然後到『流動的水』裏，奉聖父聖子聖靈的名施行洗禮；但如沒有流動的水，也可以用『別的水』施洗，若是不能用『涼水』，『溫水』也可以。若是兩種都沒有，就可以『三次用水潑在頭上』，奉聖父聖子聖靈的名施洗。而在洗禮之前，施洗者與受洗者都當禁食，任何人若能也禁食。你要囑咐受洗的人，在受洗前一兩天禁食。」他們帶着敬虔的心，鼓勵衆人在洗禮前都能禁食。但就洗禮的方式，他們首選是按照耶穌洗禮的樣式，採用了河流式的「流動的水」，若不行仍先選「涼水」，因爲「涼水」更貼近河水。若不行，「溫水」也可以。若環境不能用受浸的方式，則潑水的方式也行。他們有原則，就是儘量效法基督受洗的樣式，但他們知道不同地方的教會處在很不同的情況，不能一概而論，所以他們也有彈性。不將儀式僵化、變成絕對，或變成彼此爭執、分歧或互相排斥的陷阱。願我們也有這種的智慧！我們不能因小事的紛爭，傷害和抹黑弟兄姊妹！

思想：

在教會、在基督徒間，有一些人容易將小事化大，在處理爭執和分歧時，不是好好去理解對方或疏導對方，而是很快就下結論，落猛烈的判語或論斷，你遇過這些人嗎？你感到他們應該有那種改善？

在教會、在基督徒間，也有些人有剋制、有聆聽、有原則的同時，也有兼容的智慧，能妥善處理弟兄姊妹之間的誤會、分歧，這種人你遇見過嗎？你感到他們那些生命質素是你羨慕的？你想成爲這種人嗎？