四十四章
24從你在母腹中就造了你，你的救贖主－耶和華如此說：「我－耶和華創造萬物，獨自鋪張諸天，親自展開大地；25我使虛謊的預兆失效，愚弄占卜的人，使智慧人退後，使他的知識變爲愚拙；26卻使我僕人的話站得住，成就我使者的籌算。我論耶路撒冷說：『必有人居住』；論猶大的城鎮說：『必被建造，我必重建其中的廢墟。』27我對深淵說：『幹了吧！我要使你的江河干涸』；28論居魯士說：『他是我的牧人，他要成就我所喜悅的，下令建造耶路撒冷，發命令立穩聖殿的根基。』」
四十五章
1耶和華對所膏的居魯士如此說，他的右手我曾攙扶，使列國降服在他面前，列王的腰帶我曾鬆開，使城門在他面前敞開，不得關閉：2「我要在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。3我要將暗中的寶物和隱藏的財富賜給你，使你知道提名召你的就是我－耶和華，以色列的神。4因我的僕人雅各，我所揀選的以色列，我提名召你；你雖不認識我，我也加給你名號。5我是耶和華，再沒有別的了；除了我以外再沒有神。你雖不認識我，我必給你束腰。6從日出之地到日落之處使人都知道除我以外，沒有別的。我是耶和華，再沒有別的了。7我造光，又造暗；施平安，又降災禍；做成這一切的是我－耶和華。
今天接續昨天的信息，詳細地默想神向古列所發的神諭(賽四十五1-7)。
關於古列的神諭可分爲兩段(1-4節，5-7節)，第一段(1-4節)記載神對古列的神諭的內容，第二段(5-7節)便記載耶和華自我的宣稱，而4節及6節記載了選召古列的目的，第一個目的(4節)就是爲了神所揀選的以色列民緣故來提名召古列，第二個目的(6節)就是讓全地的人(從日出之地到日落之處)都認識除耶和華之外，再沒有別神。故此，對古列所發的神諭並非爲了配合古列的政治宣傳，而是期望說明古列只不過是神所用的工具，成就以色列民迴歸重建耶路撒冷，以及彰顯神在全地的獨特性。
《古列圓柱》(The Cyrus Cylinder)自出土以來，都成爲理解這段經文的最佳佐證，當中記載了一段：「他名叫古列，亞珊的王，Marduk呼召他作全地的管治者，把…地都歸他管理…」《古列圓柱》被理解爲一種政治宣傳，Marduk便是巴比倫的守護神，《古列圓柱》描述古列對巴比倫全地的管治有Marduk的賜福，這便等於合理化古列管治巴比倫的意識形態，情況就好像今天所默想的經文(賽四十五1-7)，當中「打破銅門，砍斷鐵閂」(2節)便是指古列要取得巴比倫城，城門也會被打開(1節)，並取得其所有的寶藏(3節)，在某程度上與《古列圓柱》所記載的吻合。然而，四十五章1-7節所記載的格式雖然有點像政治宣傳，但它卻不是純粹的政治宣傳，而是耶和華採用當時人能明白的格式，來說明耶和華的心意。換句話說，神諭的內容的確有合理化古列作王的元素，但卻不只是純粹的政治宣傳文件，它同時含有重要的神學思想，帶出耶和華纔是古列作王的授權者，最終是爲了完成以色列民迴歸重建耶路撒冷的目的(4節)，以及讓世人明白唯獨耶和華是神的道理(7節)
1節指出雖然古列是耶和華的受膏者，但4節卻指出古列不認識耶和華，說明以色列是耶和華的僕人，但古列卻不是耶和華的僕人，說明古列並非因而改信耶和華。這樣，神與古列的關係並非親密，神看古列只不過是工具，來成就神自己的計劃而已。
思想：
原來，世上政局的改變與君王的興衰都不是重點，重點就是，神竟然運用這些政權來成就祂對以色列民的心意，彷彿整個政局都爲了以色列民而設一樣，成就重建聖城的計劃，讓人看見耶和華纔是真神。我們也是否有這樣的眼光，看見神在世界政局變幻中的作爲？
