经文：阿摩司书九1-10

1我看见主站在祭坛旁，说：「你要击打柱顶，使门槛震动，要剪除众人当中为首的，他们中最后的，我必用刀杀戮；无一人能逃避，无一人能逃脱。2「虽然他们挖透阴间，我的手必从那里拉出他们；虽然他们爬到天上，我必从那里拿下他们；3虽然藏在迦密山顶，我必在那里搜寻，擒拿他们；虽然离开我眼前藏在海底，我必在那里命令蛇咬他们；4虽然被仇敌掳去，我也必在那里命令刀剑杀戮他们；我必定睛在他们身上，降祸不降福。」5万军的主耶和华触摸地，地就融化，凡住在地上的都必悲哀；全地必如尼罗河涨起，如同埃及的尼罗河落下。6那在天上建造楼阁、在地上奠定穹苍、召唤海水、使其倾倒在地面上的，耶和华是他的名。7耶和华说：「以色列人哪，我岂不是看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，也领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？8看哪，主耶和华的眼目察看这有罪的国度，要把它从地面上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。」这是耶和华说的。9「看哪，我发命令，使以色列家在万国中飘流，好像人用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。10我子民中所有的罪人，就是那些说『灾祸必不靠近，必不追上我们』的，都必死在刀下。」

前四个异象都是主指示先知看的某一件事，第五个异象却是先知主动看见主神站在祭坛旁。他看见祭坛，而重点是主－－创造的主、管治的主、拯救的主及审判的主――全地的主站着，因为终局到了，祂并不是单单坐着为王，祂起来，祂要行动了，终极的审判从圣所开始。审判的手段是地震（摩九1）与被掳（摩九4）。

伯特利的圣所是在所罗门的王朝分裂为以色列国与犹大国时，由耶罗波安一世所建造的，他铸造金牛犊，设立非利未人为祭司，自定节期，自己到坛上烧香（王上十二28-32），这全都并非按耶和华的话语而行，全然是为一己之利而做，更带领以色列人犯罪得罪神；一切宗教的礼仪都是讨人喜悦的，可以说是虚假的。神命令击打圣所，从柱顶开始，直到门槛，被震动，由上至下，全然毁坏；显然是地震的现象。这里的「你」是谁？是先知？是神的使者？无论如何，结果便是许多人虽然设法逃离，当中作祭司的和协助敬拜的自会首当其冲，不能幸免；先知也曾形容那快跑的、壮士、勇士、拿弓的、腿快的、骑马的都不能逃脱（摩二14-15）。神让圣所倒塌，许多人被压死，但审判仍未停止，人就算能逃过地震之灾难，神仍会使用敌人的刀剑去杀戮，以致无一能逃，彻底被毁灭。

以色列人找不到超自然界的避难所――阴间和天上，在死人的「阴间」不能躲避，在神的居所「天上」也不能；以色列人也找不到自然界的避难所，登高至迦密山顶，或深蔵于海洋之底层，都不能逃避；就算亡国被掳到远方，也不能逃过被杀之惨情；因为神定睛在以色列人的身上，神已定意单单降祸，而不再像过去那样降福给他们。

以色列人的被毁灭并不是因为他们的神缺乏能力，正正相反，在第五至六节的颂赞诗里，神被形容为全地的掌权者，地是祂管理的（摩九5a），凡住在地上的也是祂所管理（摩9:5b），地上的变化是由神所管理（摩九5c），天上的（摩九6a）及人间的（摩九6b）都属乎祂，受祂的指挥（摩九6c）。以色列的被毁灭是因为他们对与他们立约的神作出虚假的回应。

神接着以古实人、非利士人及亚兰人与以色列民比较，向以色列民指出，神看地上的万国都是一样的。古实是处于尼罗河南端的，也可指埃及人。人类的迁徙都是由神掌管的，就如以色列人出埃及入迦南，非利士人离开迦斐托进入迦萨地，亚兰人从吉珥被带领出来进入亚拉伯沙漠地带，这都是神的带领，神的掌管。神也察看地上的万国，审判他们的罪状，正如先知在阿摩司书开头所论述的（摩一3-二3）。神要把他们从地上彻底毁灭。

耶和华对阿摩司留下了一句盼望的说话：「却不将雅各家灭绝净尽」（摩九8），祂留下了约瑟余种的应许（摩五15），满有怜悯、公义、信实的神，记念祂与大卫的约，让以色列民不致全然灭绝。这不被灭绝的他们是谁呢？或者说，谁不能处于他们当中？耶和华用筛谷的筛子作比喻，以色列人按着神的命令在万国之中被掳飘流，好像谷子被筛，只剩下碎石和杂质；而那些被弃的就是错误地理解「若子民与神立约，神的恩典必永远不离开他们」的人，以致他们说「灾祸必不靠近，必不追上我们」；神的终极审判必因他们没有尽力做子民所应做的而临到他们身上。其他的呢？其他的余民又该如何？他们就是要知罪、悔改、归向神的人。

思想：

阿摩司提醒当时的以色列民，阿摩司也在提醒今日的信徒们，我们要珍惜神所赐的恩，要珍惜能在神面前自省、要珍惜悔改的机会，同时也要珍惜能彼此提醒的机会。