23耶稣开始传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，24希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，25约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，26拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，27约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，28麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，29约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，30利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，31以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是戴维的儿子，32戴维是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是色拉的儿子，色拉是拿顺的儿子，33拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚民的儿子，亚民是亚尼的儿子，亚尼是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，34犹大是雅各布的儿子，雅各布是艾萨克的儿子，艾萨克是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，35拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是色拉的儿子，36色拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，37拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，38以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。
路加福音中这家谱的特性与马太福音中的家谱有一定的分别，其中的分别是路加福音的家谱由耶稣开始，接着表达耶稣的父亲是谁、祖父是谁等，路加福音的家谱终结时表述亚当为神的儿子。但是马太福音的家谱则相反，马太以亚伯拉罕开始，接着表述亚伯拉罕的后代，以表述耶稣是约瑟的儿子作为终结。
路加福音的家谱的记载模式是以希腊文物传记的写作习惯作为蓝本，希腊文的传记多以英雄人物为起始，并往前推算英雄人物出身于名门正派，以表述这位英雄人物真 的满有背景，且是众望所归的。路加福音的家谱照这个模式来表达耶稣的身份，就正正迎合了受希腊文化影响的那一代人。
但不同于希腊文物传记的家谱，路加福音的家谱从耶稣开始，却追本溯源及至亚当（神的儿子）——人类的起始。
路加这个做法正正响应了一个场景，就是当耶稣洗礼的时候，天开了，圣灵向耶稣说耶稣是天父的爱子这个重要的身份。在路加福音的家谱中，重复了很多“谁是谁的儿子”这写作手法，也就更加引证了“儿子”是路加福音的家谱要表达的重点。路加福音的家谱与希腊文化的传记也有不同，希腊文化中的传记是要追溯英雄的本源——要让人知道自己的先祖是何等光荣和辉煌；但是在路加福音的家谱中，耶稣的家族没有许多风光的人物，至少耶稣自己的父亲就是一位寂寂无名的木匠，要数算到耶稣的祖先是戴维、亚伯拉罕等，才是较为辉煌的祖先。故此路加福音家谱的重点就是要放在“耶稣是神的儿子”这个身份，这就是路加福音为耶稣追本溯源的结论，以“作为神的儿子”为荣才是犹太人真正值得骄傲和自豪的事。
此外，在路加福音的经文中有谈及耶稣的年纪。耶稣依人看来是三十岁，这“三十岁”所要表达的，除了是为了提供耶稣的大约年纪之外，亦是一个重要的指向，这关乎犹太人对三十岁的理解。在犹太历史传统中， 三十岁是戴维王的登基之年，亦是代表一位男士成熟的年纪，是代表男士可以为上主作大事的年纪，所以这样看来，犹太人的传统和背景都帮助我们理解路加福音的家谱。
耶稣除了身为约瑟的儿子外，更身为神的儿子，乃是神所爱、所喜悦的；并且耶稣三十岁时开始承担起他该担负的使命，为上主的国度献上自己，做那差祂来者的工作。
思想：路加福音用了希腊文的家谱格式去表达耶稣作为儿子的身份，是想要当时的希腊读者可以更了解和明白耶稣身份的独特性。实际上，路加福音同时也运用了犹太人的写作技巧，点出神儿子的身份才是犹太人应该看重的。路加福音这做法提醒了我们传福音的方法和进路应是怎样，我们要如何懂得用别人明白的方式去传扬福音，但在其中却不失落耶稣福音宝贵的信息和内容。求天父赐下那感动路加的灵给我们，使我们可以更懂得在不同的时代和处境，合时宜地将福音忠实地表达出来。
