23耶穌開始傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希裏的兒子，24希裏是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子，利未是麥基的兒子，麥基是雅拿的兒子，雅拿是約瑟的兒子，25約瑟是瑪他提亞的兒子，瑪他提亞是亞摩斯的兒子，亞摩斯是拿鴻的兒子，拿鴻是以斯利的兒子，以斯利是拿該的兒子，26拿該是瑪押的兒子，瑪押是瑪他提亞的兒子，瑪他提亞是西美的兒子，西美是約瑟的兒子，約瑟是猶大的兒子，猶大是約亞拿的兒子，27約亞拿是利撒的兒子，利撒是所羅巴伯的兒子，所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，撒拉鐵是尼利的兒子，尼利是麥基的兒子，28麥基是亞底的兒子，亞底是哥桑的兒子，哥桑是以摩當的兒子，以摩當是珥的兒子，珥是約細的兒子，29約細是以利以謝的兒子，以利以謝是約令的兒子，約令是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子，30利未是西緬的兒子，西緬是猶大的兒子，猶大是約瑟的兒子，約瑟是約南的兒子，約南是以利亞敬的兒子，31以利亞敬是米利亞的兒子，米利亞是買南的兒子，買南是瑪達他的兒子，瑪達他是拿單的兒子，拿單是戴維的兒子，32戴維是耶西的兒子，耶西是俄備得的兒子，俄備得是波阿斯的兒子，波阿斯是色拉的兒子，色拉是拿順的兒子，33拿順是亞米拿達的兒子，亞米拿達是亞民的兒子，亞民是亞尼的兒子，亞尼是希斯崙的兒子，希斯崙是法勒斯的兒子，法勒斯是猶大的兒子，34猶大是雅各布的兒子，雅各布是艾薩克的兒子，艾薩克是亞伯拉罕的兒子，亞伯拉罕是他拉的兒子，他拉是拿鶴的兒子，35拿鶴是西鹿的兒子，西鹿是拉吳的兒子，拉吳是法勒的兒子，法勒是希伯的兒子，希伯是色拉的兒子，36色拉是該南的兒子，該南是亞法撒的兒子，亞法撒是閃的兒子，閃是挪亞的兒子，挪亞是拉麥的兒子，37拉麥是瑪土撒拉的兒子，瑪土撒拉是以諾的兒子，以諾是雅列的兒子，雅列是瑪勒列的兒子，瑪勒列是該南的兒子，該南是以挪士的兒子，38以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。
路加福音中這家譜的特性與馬太福音中的家譜有一定的分別，其中的分別是路加福音的家譜由耶穌開始，接着表達耶穌的父親是誰、祖父是誰等，路加福音的家譜終結時表述亞當爲神的兒子。但是馬太福音的家譜則相反，馬太以亞伯拉罕開始，接着表述亞伯拉罕的後代，以表述耶穌是約瑟的兒子作爲終結。
路加福音的家譜的記載模式是以希臘文物傳記的寫作習慣作爲藍本，希臘文的傳記多以英雄人物爲起始，並往前推算英雄人物出身於名門正派，以表述這位英雄人物真 的滿有背景，且是眾望所歸的。路加福音的家譜照這個模式來表達耶穌的身份，就正正迎合了受希臘文化影響的那一代人。
但不同於希臘文物傳記的家譜，路加福音的家譜從耶穌開始，卻追本溯源及至亞當（神的兒子）——人類的起始。
路加這個做法正正響應了一個場景，就是當耶穌洗禮的時候，天開了，聖靈向耶穌說耶穌是天父的愛子這個重要的身份。在路加福音的家譜中，重複了很多“誰是誰的兒子”這寫作手法，也就更加引證了“兒子”是路加福音的家譜要表達的重點。路加福音的家譜與希臘文化的傳記也有不同，希臘文化中的傳記是要追溯英雄的本源——要讓人知道自己的先祖是何等光榮和輝煌；但是在路加福音的家譜中，耶穌的家族沒有許多風光的人物，至少耶穌自己的父親就是一位寂寂無名的木匠，要數算到耶穌的祖先是戴維、亞伯拉罕等，纔是較爲輝煌的祖先。故此路加福音家譜的重點就是要放在“耶穌是神的兒子”這個身份，這就是路加福音爲耶穌追本溯源的結論，以“作爲神的兒子”爲榮纔是猶太人真正值得驕傲和自豪的事。
此外，在路加福音的經文中有談及耶穌的年紀。耶穌依人看來是三十歲，這“三十歲”所要表達的，除了是爲了提供耶穌的大約年紀之外，亦是一個重要的指向，這關乎猶太人對三十歲的理解。在猶太曆史傳統中， 三十歲是戴維王的登基之年，亦是代表一位男士成熟的年紀，是代表男士可以爲上主作大事的年紀，所以這樣看來，猶太人的傳統和背景都幫助我們理解路加福音的家譜。
耶穌除了身爲約瑟的兒子外，更身爲神的兒子，乃是神所愛、所喜悅的；並且耶穌三十歲時開始承擔起他該擔負的使命，爲上主的國度獻上自己，做那差祂來者的工作。
思想：路加福音用了希臘文的家譜格式去表達耶穌作爲兒子的身份，是想要當時的希臘讀者可以更瞭解和明白耶穌身份的獨特性。實際上，路加福音同時也運用了猶太人的寫作技巧，點出神兒子的身份纔是猶太人應該看重的。路加福音這做法提醒了我們傳福音的方法和進路應是怎樣，我們要如何懂得用別人明白的方式去傳揚福音，但在其中卻不失落耶穌福音寶貴的信息和內容。求天父賜下那感動路加的靈給我們，使我們可以更懂得在不同的時代和處境，合時宜地將福音忠實地表達出來。
