1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。 2 必有许多民族前往，说：「来吧，我们登耶和华的山，到雅各上帝的殿。他必将他的道指教我们，我们也要行他的路。」因为教诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。 3 他必在许多民族中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。 4 人人都要坐在自己的葡萄树 和无花果树下，无人使他们惊吓；这是万军之耶和华亲口说的。 5 万民都奉自己神明的名行事，我们却要奉耶和华－我们上帝的名而行，直到永永远远。 6 耶和华说：在那日，我必聚集瘸腿的，召集被赶逐的，以及我所惩治的人。 7 我要使瘸腿的成为余民，使被赶到远方的成为强盛之国。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。 8 你，以得台，锡安的山冈啊，先前的权柄必归给你，耶路撒冷的国权必将归还。
弥迦书的第三与第四章之间存在非常强烈的对比。三12刚形容这殿的山的荒凉，而四1就立即宣告耶和华殿的山必坚立。三9-12和四1-4都是关乎耶路撒冷的前景，一段是近的前景，是审判性的，另一段是远的，是复兴性的。
四1-8可以分为三部份，第一部份是第1-4节，描述复兴的景象，第5节是对人的劝勉，指出余民所应有的信念，最后在第6-8节形容耶和华招聚他们回归的情况。
在四1-4，指出在将来的复兴之中，受惠的不单是以色列人。当耶和华殿的山被坚立之后，万民都要流归这山，而许多民族都会被吸引到这里。而耶和华的判断，将会施行在许多民族和远方强盛的国之中。耶和华在那时要带领全地在平安之中生活，各人都可以安居，无人使他们惊吓。
在四6-7之中，耶和华要招聚以色列的余民归回。这里描述在祸患之后的拯救，再从对当时世代的劝勉转到将来的盼望之中。留意「瘸腿的」和「被赶出的」都是单数的分词，所指的并不是个别的人，而是指全以色列，她因著耶和华的惩罚，成为瘸腿的和被赶出的，但耶和华要在末日招聚他们，并且祂要在锡安治理他们，建立存到永远的国度。
四8突然以「你」作开始，是一个独立的呼唤。而在原文之中，「你」与下文之中重复出现的「现在」，无论字母形状与及读音都很接近，可能有对比的作用。在这节之中，「以得台」和「锡安的山冈」似乎都是地名。「以得台」在和合本直译作「羊群的高台」，代表耶路撒冷在以色列中的守望和领导地位。而山冈可能是指圣殿和大卫的城之间的小山，在代下廿七3，尼三26之中称为「俄斐勒」，可以是代表在耶路撒冷的政权所在。耶和华在这里指出耶路撒冷将要回复从前的荣耀之中。
在整段的中间，第5节的劝勉似乎与上下文的信息相对地不同，而且特别与上文有些矛盾。前面是复兴在普世之中的影响，各国各族都归到耶和华的引导之下。这里却将重点重新放在以色列人身上，甚至将他们所应有的表现，与万民作为对比。可能是作者从对复兴远景的描述，回到面对当时的以色列人，作出劝勉。先知指出，耶和华既然要在将来成就大事，属祂的人在今日就应当奉耶和华他们的上帝之名而行。将来的盼望，需要实在地应用在今日的生活之中。正如在约翰壹书三2-3之中对我们的提醒，既然我们将来会像耶稣基督，现在就要洁净自己，像祂洁净一样。
思想：
我们都相信主在末后的日子会成就完全的拯救和复兴，但我们是否在今日就按著这盼望而行，以至活出这信心的见证？
