第一章
5她的敵人作主，她的仇敵亨通；耶和華因她過犯多而使她受苦，她的孩童在敵人面前去作俘虜。
第二章
14你的先知爲你看見虛假和粉飾的異象，並未揭露你的罪孽，使你被擄的歸回；卻傳給你虛假與誤導人的默示。
第三章
43你渾身是怒氣，追趕我們；你施行殺戮，並不顧惜。
第四章
13這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽，他們在城中流了義人的血。
第五章
16冠冕從我們的頭上掉落；我們有禍了，因爲犯了罪。
耶利米哀歌記載了一位詩人經歷耶路撒冷被毀以及民族被擄的哀情，這哀情何止是失去物質及建築物的悲傷，更是對他的上主進行質問、投訴、吶喊與禱告，他不像新聞報導一樣，客觀及冷靜地報導事情而已，而是以他百分百的感情投入來表達人性存在的威脅，以及對他所看見的東西表現他的悲情。哀歌是一種向神禱告的自白，當中有文學的情操，但卻不能遮掩澎湃的情感；當中有神學的確信，但卻不被既有的神學框架阻礙詩人描寫現實的殘酷。詩人就是活在信仰的理論與現實的經驗之間的張力，表達了他人性的雙重整全性（double integrity）：一方面，詩人完全接受自己屬於盟約的子民，並以盟約的條款來解釋被擄的禍患（申二十八章），認定被擄是因爲以色列民犯罪得罪神所帶來的後果，但另一方面，他卻不會因而放棄活出自己真實的感受，他向神投訴與質問，真情流露地發出哀情。這樣，詩人兩方面的整全性都在哀歌中表達出來，滿有張力與矛盾，但卻是真實的他。
這兩天的靈修，我們會說明哀歌中關於盟約信仰的確信與盼望，這是第一方面的整全性。第三天的靈修會默想悲哀質問的整全性。
申命記二十八章告訴我們盟約的條款，指出遵守耶和華的律例典章便有福氣（申二十八1-14），而違反耶和華的律例典章便有禍患（申二十八15-68），而在禍患的描述當中，被擄及其有關的災害充斥着最嚴重的禍患描述中（申二十八36-37、49-57、64-65），而申命記二十八章中這些經文的描述也在耶利米哀歌中多處出現，這說明耶利米哀歌早已對眼前所經驗的苦難有一個神學詮釋：以色列民之所以被擄、城市被毀、城內居民受欺壓及強暴，完全是因爲以色列民違反耶和華的律例典章日久，神不斷差派先知呼籲百姓悔改，但百姓總是不聽，最後便到達不能挽回的地步，便差派巴比倫入侵耶路撒冷，擄走耶路撒冷的居民，把以色列民分散在列國中。因此，苦難的原因就是犯罪（這點是哀歌的確信，哀一5，二14，三43，四13，五16），神便按照盟約條款的應許，把被擄的災害臨到百姓身上，這樣，哀歌中的苦難是盟約條款而來的苦難，苦難被定義爲耶和華履行祂盟約的應許，降禍給違反耶和華律法的百姓，無論苦難有多苦，詩人也不否定這神學，他還是相信盟約與應許。
思想：
很多時我們只要福氣而不要咒詛，可是耶和華是盟約的主，祂所定的約有福氣與咒詛的兩面（申二十八章），我們不可二擇其一，一定要照單全收，這才叫我們明白耶和華降福與降禍的主權，並在禍患中看見神嚴厲的管教，這管教並非情緒化的管教，而是上主履行盟約條款的忠實，並愛祂子民而有的承諾，若果我們不願接受管教，我們豈不是視自己爲放任的野孩子，而不是承受產業的神的兒子嗎？
