經文：哀三19-21

19求你記得我的困苦和流離，它如茵蔯和苦膽一般；

20我心想念這些，就在我裏面憂悶。

21但我的心迴轉過來，因此就有指望；

昨天我們讀到18節的絕望，但21節卻突然說明心裏就有指望，由18節到21節這短短三節的距離，詩人描述由絕望到盼望，到底爲何會這樣？關鍵在於「記念」這字。

第一個「記念」是原文「我記念」（哀三19），第二個「記念」是原文「我的生命記念」（哀三20），這兩個「記念」也可以解作「求你記念」，有可能是一字兩用，亦即是說，這兩個「記念」一方面是描述性，說明「我記念」的意思，另一方面也是一種向神發出的呼求，祈求神的記念，而在原文看來，這兩個可能性都同時存在。因此，詩人一方面記念自己在困苦和流離，並如茵陳和苦膽一般（19節）（這是新譯本的取態），另一方面，詩人也同時向神發出呼求，祈求神記念自己如茵陳和苦膽一般（19節）（這是和修本的取態），這兩個取態不一定對立，而是一字兩用，說明向神的祈求以及詩人自己的記念，帶出弔詭的情況，就是在沒有盼望中的盼望，在絕望當中相信神，一方面詩人認爲神針對他，所以他便記念自己的苦況，另一方面他還是祈求神的記念，相信神必會迴應，這便是絕望中的盼望，接駁到18節所提到的絕望當中。

然而，在矛盾與張力之下，詩人還是在20節發出原文「確實地記念」的宣認，這字可解「你會確實地記念」，說明在詩人的心目中，神一定不會放棄詩人，祂一定會確實地及肯定地記念詩人的「這些」，就是困苦與苦膽的情況。原來，神在苦難中的記念成爲詩人的確信，也成爲他能由絕望轉化爲盼望的原動力，當一個人在極度苦難當中，這人便明白一切由人而來的記念變得不再重要，唯有主宰生命主權的耶和華記念自己，在苦難中才有確實的盼望，這種盼望並非詩人已經驗及已感受到，而是一種信仰的宣認，宣認神的記念，就是苦難不變，刑罰還是嚴重，詩人都能有所盼望。

思想：

當耶穌基督釘在十架上，祂身邊的一個被釘的犯人祈求耶穌基督在得國降臨時記念他。原來，神的記念是每一位面臨死亡的人迫切的祈求，因爲苦難迫使一個人去思想哪些事情是重要的，而哪些事情卻是可有可無的，人便因而明白神的記念是在人快要死亡時最終及最真實的盼望來源，也是死亡與苦難所不能奪去的東西。在苦難成爲常數的世代中，你能認定神記念的事實，在絕望中找到盼望嗎？