经文：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（《罗》4：4-5）

在一次青少年聚会上，我问青少年们一个问题：你心目中的耶稣是什么样的形像？

其中一个孩子回答说：耶稣是一个很怪的人，他常常做一些我们不会做的事情。我问他能否举例子来说明。他说，比如耶稣讲的葡萄园作工的比喻，辛苦工作了一天的工人，拿到的薪水和工作半天的人竟然是一样（参《太》20：1-12）；又比如，钉在十字架上的强盗，难道不是因为恐惧死亡才说的“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我”吗？耶稣为何会接纳这样的信心？（参《路》23：42）……

在试图向孩子们解释这些问题时，脑海中有一个声音提醒我，不要试图将这些合理化。因为我发觉，我们基督徒常会将耶稣所讲的进行人为的合理化，不仅如此，有时还会添加一些所谓伟大光正的理解。

然而，恩典超越合理化而存在。比如在浪子的故事中，合理的原则是这样的：父亲应该将戒指、袍子给他的大儿子，而不是小儿子（参《路》15：11-32）。同理，救恩应该赐给犹太人，而非外邦人。但耶稣的行为颠覆了我们所谓的合理性原则。

圣经中有两卷书探讨了这个问题。一卷是《约伯记》，一卷是《约拿书》。《约伯记》讲到义人也会受苦，甚至遭到不公平的待遇，我们不禁会问：难道神不是赏罚分明的吗？而《约拿书》从先知约拿的角度，提出一个问题：为何一个不义的国度，甚至是神子民的仇敌的国度，还能得到怜悯？

这两卷书都颠覆了我们对神的认识。让我们感觉，这位神似乎是一位自相矛盾的神。

在现实生活中，如果一个教会里，聚集著好多社会上的混混，又有一些无家可归的人，还有一些残疾人，甚至有几个精神不正常的、常常大喊大叫捣乱的人，试问：你愿意呆在这个教会吗？说实话，如果我在这样的教会，我心里会涌起一种无力感、排斥感。

可是，这不就是《马太福音》第4章结尾所描述的情况吗？那些患病的、被鬼附的、流民来到耶稣面前。耶稣开口对他们讲天国的福音，照著我们的“合理化原则”，我们的反应是，这些人能听懂吗，这样传福音有果效吗？但耶稣让我们看到，传福音不是买卖，你付出多少就得到多少，其中有交易的公平可言。

福音就是恩典，无论来者是有知识的、是愚拙的，还是来求饼得饱、是寻求真理的，你来就有恩典，只是看你是否乐意接受，这恩典颠覆了我们的认知。

祷告：神啊，求你怜悯，我们得救是因著信，称为义也是因著信，不是靠行为，也不凭自己。感谢你破碎我们的骄傲与自义，是你托住万有，又超越万有，我们在其中，没有什么可以夸口。恩典从天而降时，那仰望你的，便得著怜悯！阿们。