經文：士師記三7-11a

7以色列人行耶和華眼中看爲惡的事，忘記耶和華－他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉，8所以耶和華的怒氣向以色列發作，把他們交給美索不達米亞王古珊‧利薩田的手中。以色列人服事古珊‧利薩田八年。9以色列人呼求耶和華，耶和華就爲以色列人興起一位拯救者來救他們，就是迦勒的弟弟基納斯的兒子俄陀聶。10耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師。他出去爭戰，耶和華將亞蘭王古珊‧利薩田交在他手中，他的手戰勝了古珊‧利薩田。11於是這地太平四十年。

原文「忘記」（שׁכח）一詞全書只在這裏出現。這「忘記」並不僅僅是以色列民的「健忘」；事實上，當二章11-13節談到「以色列人行耶和華眼中看爲惡的事，去事奉諸巴力。他們離棄領他們出埃及地的耶和華－他們列祖的神，去隨從別神，就是四圍列國的神明，向它們叩拜，惹耶和華髮怒。他們離棄了耶和華，去事奉巴力和亞斯她錄」的時候，到底以色列民是在積極地靠近上主？抑或他們一直以來都是如此「忘記」？假如他們儆醒的話，他們就會時刻靠近並順服上主，絕不會事奉巴力和亞舍拉的。因此，「忘記」絕不是一時的「粗心大意」！

對於以色列民的「忘記」，上主如何迴應？按第8節所講，上主將他們交在「美索不達米亞王古珊．利薩田」的手中。這是一個有趣的記載，何以這樣說？

「美索不達米亞」即現代的敘利亞東部至伊拉克北部之間。這就是說，上主所用的這個從「美索不達米亞」而來的侵略者乃是從北方南下的，然而，何以上主要用一位居住在極南部的猶大支派的俄陀聶成爲拯救者（一15）？這是令人費解的。但更重要的乃是「古珊．利薩田」一名，按其字面意義爲「加倍邪惡的古珊」（Cushan of Double Wickedness），聽起來並不像是人名，更可能是聖經作者刻意扭曲這名字以揶揄這位欺壓者。

面對着這「加倍邪惡的古珊」，以色列人的「呼求」並不等於「悔改」，卻就只是「呼求」── 一種因當下痛苦而發出的呼叫，從而渴望能得到幫助。

俄陀聶 ── 作爲《士師記》裏第一位被上主興起的「士師」，他的出現起了一個「範式作用」（paradigmatic role）。根據一章11-15節記載，當時的俄陀聶已然是猶太的英雄，以他的勇氣和能力在戰爭中得勝，並且迎娶了迦勒的女兒押撒。換言之，俄陀聶絕非「無名小卒」一名。只是，這一切並沒有自然地使他成爲了猶太的王者。按第三章這裏的記載，他之所以成爲「拯救者」，就只有兩個先決條件（9）：（a）上主所興起的；（b）上主的靈所賦權的（10）。

對於俄陀聶與古珊．利薩田的戰爭，聖經作者並沒有甚麼描述，就只告訴我們俄陀聶「出去爭戰 …戰勝了古珊．利薩田」。也許，這正好代表着以色列民得勝所在乎的乃是上主，並不是個人的力量呢！

思想：

「忘記」，使以色列民跌進了失敗的循環軌跡裏；也許《士師記》所在乎的，並不是如何在爭戰中得勝，卻是：到底屬上主的羣體是否已然「忘記」上主？毋忘記：在我們遭難的時候，上主固然是我們的幫助；在我們「平安順遂」的日子裏，上主仍然是我們的依靠。