经文：士师记九1-20

1耶路巴力的儿子亚比米勒到示剑他的母舅那里，对他们和他外祖父全家的人说：2「请你们问示剑所有的居民：『是耶路巴力的众儿子七十人都治理你们好，还是一人治理你们好呢？』你们要记得，我是你们的骨肉。」3他的母舅们为他把这一切话说给示剑所有的居民听，他们的心就倾向亚比米勒，因为他们说：「他是我们的弟兄。」4他们从巴力‧比利土的庙中取了七十银子给亚比米勒，亚比米勒用这些钱雇了一些无赖匪徒跟随他。5他来到俄弗拉他父亲的家，在一块盘石上把他的兄弟，就是耶路巴力的七十个儿子都杀了，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲了起来。6示剑所有的居民和全伯‧米罗都聚集在一起，到示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。7有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，高声喊叫，对他们说：「示剑的居民哪，你们要听我，神也就会听你们。8有一次，树木要膏一王治理他们，就去对橄榄树说：『请你来作王治理我们！』9橄榄树对它们说：『我岂可停止生产使神明和人得尊荣的油，而行走飘摇在众树之上呢？』10树木对无花果树说：『请你来作王治理我们！』11无花果树对它们说：『我岂可停止结甜美的果子，而行走飘摇在众树之上呢？』12树木对葡萄树说：『请你来作王治理我们！』13葡萄树对它们说：『我岂可停止出产使神明和人欢乐的新酒，而行走飘摇在众树之上呢。』14众树对荆棘说：『请你来作王治理我们！』15荆棘对众树说：『你们若真的要膏我作王治理你们，就要来到我的荫下寻求庇护；不然，愿火从荆棘里出来，吞灭黎巴嫩的香柏树。』16「现在你们若以诚实正直立亚比米勒为王，若善待耶路巴力和他的家，若照他手所做的回报他─17从前我父为你们争战，冒生命的危险救你们脱离米甸的手，18但是你们如今起来攻击我的父家，在一块盘石上把他的七十个儿子全杀了，又立他使女所生的儿子亚比米勒为示剑居民的王，因为他是你们的弟兄─19你们如今若以诚实正直对待耶路巴力和他的家，就可以因亚比米勒欢乐，他也可以因你们欢乐；20不然，愿火从亚比米勒发出，吞灭示剑居民和伯‧米罗，又愿火从示剑居民和伯‧米罗发出，吞灭亚比米勒。」

基甸的故事，基本上终结在《士师记》第八章（第32节记载：基甸「年纪老迈而死」）。然而，圣经作者巧妙地于第九章以「耶路．巴力」（据六32记载，意思就是：「他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论吧。」），仿佛将基甸的故事延续下去。因此，哪怕从表面看来，这一章圣经记载着基甸后代的家庭故事，然而，想深一层：这家庭问题的背后却仍然是耶和华与巴力之间的争战。

按八章31节记载，亚比米勒乃是基甸与他的妾在示剑所生的一个儿子。即使他是基甸众儿子之中唯一被记名的人，然而，按照九章18节记载，基甸的小儿子约坦称他的母亲为「使女」可见，亚比米勒在家族中的地位其实并不高。虽然如此，亚比米勒却仍然能够在众子之中突围而出，为甚么？

第1-3节记载着亚比米勒对「母舅」及「外祖父全家」说甚么？

由70人管理，抑或由1人管理？想深一层：这提问既没有将以色列人团结在一起之余，反倒挑起那些没有安全感的人心中利益的考量；

以「骨肉」之间的情怀挑起众人对自身种族的优越感，却没有想到「本是同根生」的道理。

这一切极可能源于亚比米勒的野心及对兄弟们嫉妒憎恨之心！更重要的是甚么？「巴力．比利土」── 一个偶像敬拜的地方；这些敬拜者（示剑人）竟然成为了亚比米勒强大的支持。看来，巴力已然掌控了基甸的家族呢！

九章7-20节记载了亚比米勒的弟弟、基甸的小儿子约坦向示剑人的「大声喊叫」── 宣告咒诅。

基利心山象征上主的祝福（申二十七至二十八章），对面的以巴路山因其贫瘠而象征上主的咒诅；示剑 ── 位于两者之间，因此，到底是「祝福」、抑或是「咒诅」，在乎他们如何选择！

约坦 ── 在大屠杀之中的幸存者，然而，他却是一位勇者，愿意在孤单之中仍然发声。第8-13节，他将以色列统治者的人选类比为橄榄树、无花果树和葡萄树。由于每一棵树都确知自己的角色功能，因此，他们都不愿成为众树之王。第14-15节的荆棘则喻指亚比米勒 ── 大言不惭、傲慢无知。这是甚么意思？荆棘固然无法成为遮荫之处，甚至根本无力烧毁一棵巨大的香柏树，甚至荆棘根本没有任何价值。

在类比寓言之后，约坦提出几方面要示剑考虑：（1）诚实正直 ── 亚比米勒为求达到目的而不择手段，当下示剑人呢？他们要如何选择？（2）昔日基甸曾冒死为示剑人争战，救他们脱离米甸人的手，今天呢？他们应如何抉择？（3）面对亚比米勒的大屠杀，他们应如何看待呢？

思想：

《士师记》第九章让我们见到，亚比米勒所做的一切使家庭陷入了相斗相争、自相残杀之中。也许，耶路．巴力的这一段故事提醒我们：内部斗争才是群体致命的所在！