13未聽完就回話的，就是他的愚昧和羞辱。
14人的心靈忍耐疾病；心靈憂傷，誰能承當呢？
15聰明人的心得知識；智慧人的耳求知識。
16人的禮物為他開路，引他到高位的人面前。
17先訴情由的，似乎有理；另一人來到，就察出實情。
18掣籤能止息紛爭，也能化解雙方激烈的爭辯。
19被冒犯的弟兄強如難以攻下的堅城；紛爭如同城堡的門閂。
20人的肚腹必因口所結的果實飽足；他必因嘴脣所出的感到滿足。
21生死在舌頭的掌握之下，喜愛弄舌的，必吃它所結的果實。
22得著妻子的，得著好處，他是蒙了耶和華的恩惠。
23窮乏人說哀求的話；有錢人卻用威嚇的話回答。
24朋友太多的人，必受損害；但有一知己比兄弟更親密。
今天的靈修，我們會集中思想4節經文。第14節：「人的心靈忍耐疾病；心靈憂傷，誰能承當呢？」人的「心靈」這主題在十五13及十七22已出現過。這一節將人的健康和心靈連在一起來討論，我們在第15日的靈修也曾思考過這樣的主題。這裏所說的「心靈」，希伯來文是 “ruah” 可翻成為「氣」、「風」或「靈」，而人身體的健康在乎人的心靈。十五13與十七22的經文對比心靈和情緒的正負兩面的狀況，可是，在今天的經文十八14卻只針對負面不同程度的影響。智者指出健康的心靈可以承受或「支持疾病」(呂振中譯本)，繼而反問「心靈憂傷，誰能承當呢？」其實問題本身早已提供了答案，就是要堅固「心靈」。
第17節：「先訴情由的，似乎有理；另一人來到，就察出實情」。雖然第16至18節看似沒有關係，但學者認為這三節是與判斷事情有關的。負責審議的人，不論申訴人的情由有多合理，不宜只聽了單方面的申訴後就作出決定；換言之，不應只聽片面之詞，也不要太快下判斷。正因為每一件事情都可能有兩面的觀點，故此必須由「對方的質問」(現修本)(“cross-examine”, NIV)來梳理事情。其實，在日常生活中，我們無形中實踐了西方一句諺語：「讓另一方的看法可以被聽到」(“Let the other side be heard too”) 來作出審慎和平衡的決定。
第20-21節：「人的肚腹必因口所結的果實飽足；他必因嘴脣所出的感到滿足。生死在舌頭的掌握之下，喜愛弄舌的，必吃它所結的果實」。在此，我們看出「果實」是連繫兩節的關鍵詞。而這裏的果實並不是指水果，而是指話語帶來的影響。此外，我們發現口、脣和舌在兩節經文中出現了4次之多。「喜愛弄舌的」人，將會自食其果。話語所結的果實斷定個人的福祉，甚至是生死。當話語是正面時，將帶來福份；可是，若言語是負面的話，將得到惡性的結果。智者形容這生與死是在人的「掌握之下」，是人可以控制的 (指言語)。智者在此已是第三次指出「口所結的果實」(十二14；十三2)了，可見其重要性。智者清楚指出了人會因他話語所撒下的種子而獲得收成，是生與死之間的收成。
思想：
(1) 我怎樣堅固我的心靈？ (2) 我的生命在撒甚麼的種子呢？反思這一節經文：「順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」(加六8)。對我有何提醒？
