7成为人的样式；
既有人的样子 (ὁμοίωμα) ，
8 就谦卑自己，
存心顺服，
以至于死，
且死在十字架上。
2因为赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里从罪和死的律中把你释放出来。3律法既因肉体软弱而无能为力，神就差遣自己的儿子成为罪身的样子，为了对付罪，在肉体中定了罪，
因为赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里从罪和死的律中把你释放出来。律法既因肉体软弱而无能为力，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的样子(ὁμοίωμα)，为了对付罪，在肉体中定了罪（罗八2-3）
一个故事之所以能够吸引人，其中间「转接」的情节发展，通常都会包含一些跟读者期望相违背的事件，或出现与社会主流道德伦理有冲突的抉择时刻。就此基督故事来说，这「转接」部份就包含了祂降生后至死亡的整个人生历程。然而，纵观这旅程的报导，我们却看不见任何与人的罪相关的陈述。究竟保罗在想什么？
相比之下，保罗在罗马书八2-3，却以另一种截然不同的手法去演绎基督的「模样」。基督在此成为了「罪身」的样子，意思不是指祂与我们一样有犯罪，否则就会变成祂认同我们犯罪，与我们一起犯罪，一起成为罪人！在罗马书，借着认同人的「犯罪倾向」认同 (likeness to the sinful flesh of human)，祂使自己不单「有资格」代我们受罪，更重要的是还能为我们在罪和死亡以外树立另一律。基督虽然「成为罪身的样子」，「有犯罪倾向」，但祂却没有犯罪！从祂而来赐生命的律，就是这样跟我们犯罪的律形成强烈的对比。无罪的基督对比犯罪的亚当；赐生命的基督对比带来死亡的亚当。
但这不是腓立比书「基督颂」的信息。在这里，基督的认同对象是我们一般的人生。讲得白一点，基督的"outlook"或「模样」(ὁμοίωμα)，是与我们普通人一模一样的。他地上的起居饮食、行动、能力及道德选取，都与我们没有分别。故此保罗在腓二7 这样说，基督不单「成为人的模样」(ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος)，亦被其他人确立祂就如我们一样，有着人一般的样式(σχήματι εὑρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος)。
基督在此的角色，不是对比亚当或那些在「亚当」里有犯罪的人类。借着仆人耶稣认同我们受苦的一生，保罗反思每位神仆人为福音受苦的必要性。藉此地上受苦故事，这位充满人性的基督彰显出上帝的公义（救恩），并为保罗眼前的逆境提供了诠释的框架。
基督不是被其他人或政权叫祂屈服。当别人看见基督的十架及保罗的监禁是代表失败，「基督颂」里的基督却是主动倒空自己，卑微自己，去配合神的计划。在祂的一生里，基督继续不断地选择受苦及受辱，甚至去到十架死亡的程度。这种人生，反映基督对上帝的顺服及忠心。若上帝在基督受苦的故事里是公义无（搞）错的，祂在保罗受苦故事中的救恩计划，也是公义无（搞）错的。如果上帝无（搞）错，保罗也无（搞）错。当别人怀疑保罗的坐牢怎可能是上主荣耀的出口，基督的受苦为保罗的见证奠定了最美的根据，亦为渐入迷惘的腓立比信徒，揭开办识上帝同在的新基础。
保罗有无搞错？
我有无搞错？
你有无搞错？
思想：
你最近的故事，有没有什么不太顺利的情节？这如何影响你与上主的关系？
你认为教会或这社会正失落什么价值观或信念？你认为基督徒需要为此持守吗？为什么？
你愿意为那价值观或信念，付上多少的代价？
