经文：腓二9-11

9 所以上帝把他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名，10 使一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，众膝都要跪下，11 众口都要宣认：耶稣基督是主，归荣耀给父上帝。

「我指着自己起誓，公义从我的口发出，这话并不返回：『 万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。』人论我说，『公义、能力，惟独在乎耶和华。人必归向他，凡向他发怒的都必蒙羞。以色列的后裔必因耶和华得称为义，并要彼此夸耀。』 」(赛四十五23-25)

故事结局代表的不单是情节的结束，更是为之前发生过的事情，作出判断及观点角度 (point of view)。在那些大团圆结局的故事里，无论主角在中间的部份是受尽多少的苦楚，因着期待那最终获得的平反，主角往往都能撑过逆境，一直坚持到底。来到结局，观众还可投入主角的胜利，一起分享他的喜乐。值得留意的是，当观众再次读这些故事时，纵使他们已知道故事的结局，对故事情节已经心中有数，但这却不会拦阻观众代入主角在故事里的种种困境，观众更会继续联想自己在现实生活中类似的逆境，并藉那故事主角最终获得胜利的「事实」，去告诉自己同样将得胜利。故事的威力正是见于此。

正受其他信徒非议的保罗，看见上帝把基督升为至高。腓二9用「所以」而非「不过」或「但是」，正反映上主不是试图改变基督的厄运，仿佛可怜祂的痛苦遭遇，继而扭转祂的经验。在腓二5-8一直「潜水」的上主不单终于出现，还主动积极地高举基督，就是因为祂对基督的受苦人生有着十足的肯定。照字面解释，「使一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，众膝都要跪下，众口都要宣认」，全地人民都会向主基督「屈膝」及「宣认」 祂是主。但当我们知道腓二10-11是在暗引以赛亚书四十五23的时候，经文的意义就必须从以赛亚书及腓立比书的关系开始。

「第二以赛亚」先知的其一主要关怀，就是论证主的确有拣选波斯王古列 (居鲁士, Cyrus)，作为祂救恩计划的一部份 (赛四十五1)。主拣选居鲁士，正是为了打败巴比伦，以致耶路撒冷能得以重建。虽然居鲁士不是那位完美的仆人（赛49-55），但先知依然视他（波斯帝国）的兴起，为上帝计划的一部份。然而，很多以色列人不接受这见证 (赛四十三16-18, 四十五9-10, 四十六12)。居鲁士是主耶和华的「受膏者」(Messiah)，实在与他们对上主的认识，有着太大的距离。上主拣选外邦王去祝福祂的子民？比起那些年的出埃及，这种拯救，实在太普通了吧！

不能辨识此计划的以色列人，就是偏离主的公义 (赛四十五24, 四十六11-12)。相反，那些跟随主的人，就是以色列的真后裔，亦是那些愿意接受上帝计划的人。他们将被称为义并要夸耀。就如上主于古时可以拣选古列作祂的仆人，今天祂亦选择了用令人厌恶的十字架及受苦的方式，藉基督成就救恩。既是这样，保罗入狱能叫福音传开，并叫保罗经历上帝恩典及更深认识基督，有什么不可能呢？那些不愿接受的人，你们准备蒙羞吧！因为这已经是基督末世的年代，上主已经赐祂「那超乎万名之上的名」。相比之下，居鲁士的管治还只是上主救恩传承里的一个短暂时段，但随着基督的死亡、复活及再来，一个新时代已经来临了。什么时代？一个借着为别人生命付出代价去认识上主的时代。

思想：

一个基督徒完全不为福音受苦，你认为有可能吗？为什么？

「万物的结局近了」。历史终结的钟声已经响起，你觉得自己预备好了吗？ 上主为基督平反，你有多深的代入？唯有那些曾为上主受苦的人，他们期待上主回来的热切才是最大的。有什么生命值得你为他们付出？