經文：腓三7-9

7 只是我先前以爲對我是有益的，我現在因基督的緣故而當作是有損的。 8 不但如此，我已把萬事當作是有損的，因我以認識我主基督耶穌爲至寶。我爲他已經丟棄萬事，看作糞土，爲要贏得基督， 9 並且得以在他裏面，不是有自己因律法而得的義，而是有信基督的義，就是基於信，從上帝而來的義，

同一事件，看在不同人的眼裏，可以有着截然不同的意義。同樣，一個人在不同的時間，回望同一個事件，亦可以看出完全不一樣的色彩。那些之前保羅看作「有益」(κέρδος) 的，現在已都看作「有損」(ζημία) 了。原來「有益」及「有損」 (κέρδος & ζημία)，不是對比上帝恩典與人力自救，而是對比保羅如何「今日的我打倒昨日的我」，是敘事的演變，是對比保羅前後確知上主同在的範式轉移 (Paradigm Shift)。基督故事，原來不單是一張死後得永生的「天國入場券」，更是見證上主與我同在的故事劇本。

設若一個人，初信時以爲上主凡事祝福，在經歷了一次又一次的禱告蒙應允之後，他對主的信心就大增了。及後，他的人生遭遇到挫折，一次又一次的禱告未蒙應允，這樣不順利，那樣不順利，懷着上主理應凡事叫他順利的準則，他對主的信心就大大減少了。他想不通，看不透，上主若是愛我，怎能讓我遭遇這些事？唯一的可能，就是祂根本是假的，不存在。祂的故事不可信，先前我所信的，都是海市蜃樓，都是主觀的心理作用。我們可以怎樣幫助這位「迷途羔羊」？鼓勵他要有更多的禱告？更多的聚會？更多的事奉？更多的信心？或者，除了這些之外，我們需要提醒他更新他「辨別上主顯現的準則」 (criteriology of the divine)。一個人的上主形象若只有《出埃及記》的偉大上主，《耶利米書》及《哈巴谷書》的上主就會被否決、拒絕，人在逆境就會自然感到上主已離他而去。

根據學者 John Barclay 及 Mikael Tellbe 的研究，初期教會的外邦信徒，普遍都盼望自己能成爲「真正的猶太人」(true Jews)，以致能跟自古以來的上主子民建立一份延續的關係 (參林前十1-5)。這種敘事想法，就跟傳統猶太人的「種族認同」(ethnic identity)，十分接近。它的「時間性」(temporality) 是較爲「過去導向」(past-oriented)，因爲身分建立的方式，是以延續傳統爲主。爲了贏得這場猶太人話語權之爭，保羅必須建立自己，成爲一個比敵方基督徒更「猶太化」的基督徒！他須證明他的故事，如何能與上帝在基督裏的故事，建立出一份連貫性 (coherence)。

保羅說，他認識了基督之後，他已經丟棄萬事，看作糞土。這些他先前藉以分辨上主同在的準則，現在都因着基督一生受苦的故事，而變成糞土了。「不是有自己因律法而得的義」，不是指保羅過往是靠自己的努力去稱義，而是指保羅放棄倚賴過去猶太人引以爲傲的準則，去辨別上主的同在。因着基督忠心至死的信實故事 (Christ’s faithfulness, διὰ πίστεως Χριστοῦ, 3:9)，已經成爲了保羅的核心敘事，超越其他一切。在哪裏可以更深認識基督的故事？腓立比書二章5-11節。

思想：

你關心你在基督裏的「戶口數字」嗎？在基督裏是賺是虧，你在乎嗎？

信了耶穌之後，你辨別上主同在的準則，有否經歷任何的更新？

你能說出你的核心神學準則嗎？你如何知道自己是否與神同行，神是否與你同在？