經文：結二十五8-17

8「主耶和華如此說：因摩押和西珥人說『看哪，猶大家與列國無異』，9所以，看哪，我要破開摩押邊界的城鎮，就是摩押人所誇耀的城鎮，伯‧耶施末、巴力‧免、基列亭，10令東方人前來攻擊亞捫人。我必將亞捫交給他們爲業，使亞捫人在列國中不再被記念。11我也必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。」12「主耶和華如此說：因爲以東向猶大家報仇，因向他們報仇而大大顯爲有罪，13所以主耶和華如此說：我要伸手攻擊以東，將人與牲畜剪除，使以東從提幔起，直到底但，地變荒涼，人也都倒在刀下。14我要藉我子民以色列的手報復以東；他們必照我的怒氣，按我的憤怒對待以東，以東人就知道施報的是我。這是主耶和華說的。」15「主耶和華如此說：因非利士人報仇，就是心存輕蔑報仇；他們永懷仇恨，意圖毀滅，16所以主耶和華如此說：看哪，我要伸手攻擊非利士人，剪除基利提人，滅絕沿海剩餘的居民。17我要大大報復他們，發怒斥責他們。我報復他們的時候，他們就知道我是耶和華。」

以西結書二十五章1-7節記載神要審判亞捫時，經文采用了第二身的「你」作指控，但由第8節開始卻轉爲第三身來論述對摩押(8-11節)、以東(12-14節)及非利士(15-17節)的審判。在審判這三個國家的論述中，「報仇」(nāqām)一字成爲焦點(結二十五12、15)，這字曾用來描述審判耶路撒冷(結二十四8)，代表當列國看見耶路撒冷得到報應而幸災樂禍時，他們也將會受到同樣的報應。

記載摩押的審判(8-11節)時同時也記載了亞捫人，這是因爲摩押與亞捫本是來自羅得後代的兩兄弟(創十九37)，是佔據了死海以上高地的民族，他們昔日曾協助尼布甲尼撒王去攻打耶路撒冷(王下二十四2)，後來他們也被耶和華審判(耶四十八27-35)。9節描述摩押的土地是「所誇耀的城鎮」，原文作「土地的榮耀」(ṣəvî ’ĕrĕṣ)，「榮耀」可解作美麗及華美，這說明摩押曾認爲自己所身處是全地最榮耀的地方，是值得自己誇耀的，可是神卻要審判他們，他們連同亞捫人的產業都交給「東方人」(包括巴比倫、波斯等等)，並且不會再被記念(10節)，彷彿從來沒有這個民族一樣。

對以東(12-14節)的審判最重要的一句就是「因爲以東向猶大家報仇，因向他們報仇而大大顯爲有罪」(12節)，這是因爲當耶路撒冷被毀時，他們幸災樂禍，作爲雅各的兄弟，竟然向耶路撒冷說：「拆毀，折毀，直拆到根基！」(詩一三七7)。因此，以東對猶大家無緣無故的「報仇」(nāqām)正正就是以東「大大顯爲有罪」的原因。原來，神憎恨幸災樂禍的人，無論受罰的人有多值得受罰，也不能合理化幸災樂禍的行爲與心態，當惡人受罰，旁人最適合的迴應就是敬畏神，因爲神如何刑罰別人，也會同樣刑罰我們(當我們自己顯爲有罪時)。

對非利士(15-17節)的審判有一句「因非利士人報仇，就是心存輕蔑報仇，他們永懷仇恨，意圖毀滅。」(15節)以西結書十六章27、57節說明非利士人曾見證着耶路撒冷的被毀，他曾任意待神的百姓，非利士的眾女也都恨惡及藐視他們，所以15節有可能是對應這個場景來說的。15節除了有「報仇」(nāqām)一字，更有「在恨惡中」(biš’āṭ)一字，說明他們除了有幸災樂禍式的「報仇」之外，更有濃烈的恨惡在其中，這有可能因爲非利士人與以色列民是世仇，兩個民族常有戰爭，現在耶路撒冷被毀，自然是非利士報仇的好時機。然而，過去的恩怨情仇並不能合理化非利士人的仇恨與報復，當他們要滅絕以色列民時，神卻滅絕他們(16節)，並且要大大報復他們(17節)，讓他們知道「我是耶和華」(17節)，神就是真正施行審判的那一位。

思想：

耶路撒冷被毀成爲列國的測驗，當別人遭難時，列國會否幸災樂禍或報仇？結果是，當別人遭難，所有列國都不能通過這個測驗，每一個都幸災樂禍及心存仇恨。原來，別人受罰的事實，正正就是說明耶和華是審判的神，神如何審判別人，祂也同樣會審判我們自己。到底我們對神有沒有敬畏的心呢？