經文：徒八26-40

26有主的一個使者對腓利說：「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。」那路是曠野。27腓利就起身去了。不料，有一個埃塞俄比亞人，是個有大權的太監，在埃塞俄比亞女王甘大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷去禮拜。28回程中，他坐在車上，正念着以賽亞先知的書，29聖靈對腓利說：「你去！靠近那車走。」30腓利就跑到太監那裏，聽見他正在念以賽亞先知的書，就說：「你明白你所念的嗎？」31他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是他請腓利上車，與他同坐。32他所念的那段經文是這樣： 「他像羊被牽去宰殺，又像羔羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。33他卑微的時候，得不到公義的審判，誰能述說他的身世？因爲他的生命從地上被奪去。」 34太監回答腓利說：「請問，先知說這話是指誰，是指自己，還是指別人呢？」35腓利就開口，從這段經文開始，對他傳講耶穌的福音。36二人正沿路往前走，到了有水的地方，太監說：「看哪！這裏有水，有甚麼能阻止我受洗呢？」38於是他吩咐把車停下來，腓利和太監二人一同下到水裏，腓利就給他施洗。39他們從水裏上來，主的靈把腓利提了去，太監再也看不見他了，就歡歡喜喜地上路。40後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣揚福音，一直到凱撒利亞。

經文記載的事件緊接着上文，有主的一個使者吩咐腓利向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去，他就起身去了。路加爲何刻意記載這個事件？這個經歷有何特別之處？腓利應該有其他的福音工作與經歷可被記錄下來的(徒八40)，路加爲何單單記載這個事件？一個原因明顯是藉此表明，福音的好處現在也惠及一個來自外邦、敬畏上帝的人。此人是一個埃塞俄比亞的太監，擁有大權，負責看管女王的銀庫(徒八27)。與上文提及的西門相同，這個太監在自己的人眼中都是大人物，不同的是，兩者對上帝有着不一樣的心態，一個想利用上帝獲取更大的權柄，一個對上帝存着敬畏的心。太監在回程的路上，正念着先知以賽亞的書。藉着這個故事，路加要指出福音的傳講並不侷限在猶太人身上，上帝眷顧一切敬畏、尋求祂的人。

單是這個原因仍不足以叫路加記載這個故事，因爲下文(第十章)即將更詳盡講述一個虔誠的外邦百夫長的信主經過，那又何必在這裏多舉一個例子？記載這段經文的另一個原因，或許是要指出耶穌基督的卑微和忍耐(無聲、不開口)，把他的遭遇與以賽亞書五十三章連結起來。耶穌基督乃被殺的羔羊是聖經一個很重要的主題(約一36)，而這段經文補充了「羔羊」這個意象的意思─—羔羊不單跟赦罪有關，也有無聲、不爲自己辯護和爭取權益的意思。

最後或者是最重要的一個原因要記載這件事，相信是要通過這段經文指出上帝藉着聖靈的工作並不受地方、時間和資源的限制。任何地方都可以傳講耶穌的福音，只要有水的地方就可爲人施洗(徒八38)。這個主題剛好迴應了司提反在殉道前的申訴—─至高者並不住人手所造的殿宇(徒七48-50)。爲什麼這一次不需要使徒親自來爲他按手禱告呢？這個受洗的太監領受了聖靈沒有？路加沒有明言，不過從整個事件都是由聖靈促成來看(徒八29，39)，相信那人應該已領受聖靈。畢竟在領受聖靈一事上，主動權永遠在聖靈的手中，因此是不可以用錢購買得到的(徒八18-20)。這個事件更加讓我們肯定，上文提到使徒按手與聖靈賜下的關聯性是有一個歷史的特定意義，藉此爲後來要證明上帝已收納外邦人這一事建立憑據。在太監身上並沒有使徒的按手，但不能因此斷定他還未領受聖靈，畢竟聖靈的工作不受限制，使徒按手與聖靈賜下沒有必然的關係。

思想：

• 當聖靈催促我們的時候，我們是否願意向陌生人傳講耶穌基督的福音？當中有何困難呢？主耶穌是被殺的羔羊，關於「羔羊」這個意象，聖經有甚麼教導和提醒？一個人由信主到接受洗禮是否需要經過很長時間的思考和印證呢？爲何不可在決志信主的那一刻就接受洗禮？問題在哪裏？