所以，既然你們已經與基督一同復活，就當求上面的事；那裏有基督，坐在神的右邊。你們要思考上面的事，不要思考地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。4基督是你們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同在榮耀裏顯現。
所以，要治死你們在地上的肢體；就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪—貪婪就是拜偶像。因這些事，神的憤怒必臨到那些悖逆的人。當你們在這些事中活着的時候，你們的行為也曾是這樣的。但現在你們要棄絕這一切的事，就是惱恨、憤怒、惡毒、毀謗和口中污穢的言語。不要彼此說謊，因為你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人，這新人照着造他的主的形像在知識上不斷地更新。在這事上並不分希臘人和猶太人，受割禮的和未受割禮的，未開化的人、西古提人、為奴的、自主的；惟獨基督是一切，又在一切之內。
所以，你們既是神的選民，聖潔、蒙愛的人，要穿上憐憫、恩慈、謙虛、溫柔和忍耐。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。除此以外，還要穿上愛心，因為愛是貫通全德的。你們要讓基督所賜的和平在你們心裏作主，也為此蒙召，歸為一體。你們還要存感謝的心。當用各樣的智慧，把基督的道豐豐富富的存在心裏，用詩篇、讚美詩、靈歌，彼此教導，互相勸戒，以感恩的心歌頌神。你們無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉着他感謝父神。
你們作妻子的，要順服自己的丈夫，這在主裏面是合宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可虐待她們。
你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女生氣，恐怕他們會灰心。
你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前服事，像是討人喜歡的，總要心存誠實，因為你們敬畏主。你們無論做甚麼，都要從心裏做，像是為主做的，不是為人做的；因為你們知道，從主那裏必得着基業作為賞賜。你們要服侍的是主基督。行不義的人必受不義的報應；主並不偏待人。
保羅用了第三章一整章的篇幅，講解倫理教導。我們綜合思考信仰與道德行為的關係。(讀經請翻看第三章全章。)
基督教不是講道德的宗教。「宗教都是導人向善的」，這話並不完全適用於基督教。基督教的第一句話不是「人要為善」，而是「人無法為善」。人心中有良知善念，也勉強能分辨善惡，但罪性卻使他無法因知善而行善，「立志為善由得我，只是行出來卻由不得我」。勉強在行為上扮成道貌岸然、循規蹈矩的人是可以做得到的，譬如耶穌時代的法利賽人便是；但外在行為做到一絲不苟是一回事，內心世界是否光明純潔則是另一回事，後者是無法藉意志便經營出來的。耶穌批評法利賽人的話，適用於任何時代的道德主義者(太廿三27~28)。
人不能靠己力行善，這是基督教對人的第一診斷。而處方則有二：第一，人的生命需要徹底改變。靠賴耶穌基督的救贖，人獲得新生命，新生命是新生活的先決條件。第二，人需要藉助外力。即或生命改變了，由於「舊我」仍然殘存，基督徒終一生仍在兩個律的爭持相鬥之中，所以必須假借外援。外援有二：其一，聖靈的內住，這幫助我們強化本來脆弱的良知；其二，教會，信徒必須活在一個羣體裏，過互相交代的生活。「我們要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」(來十24)基督徒的成聖生活離不開教會，教會扮演了正面教導和執行紀律的角色。藉着聖靈和教會的幫助，基督徒便可以跌跌撞撞，勉力過聖潔的生活。
基督教不是講道德的宗教。不過，也得同時說，基督教是講道德的宗教。
人無法做到真實和完全的道德標準，不等於道德標準便不存在。上帝是講道德的上帝，聖經告訴我們，上帝對人有一個清晰的道德要求，並據此來作為祂跟人建立關係的條件。上帝與人立約，而人在約中所被要求的，先是宗教，後是道德。摩西十誡的前半部是宗教，後半部是道德。上帝並不看重人執行獻祭和禮儀的宗教義務，卻要求人成為一個「宗教人」和「道德人」。「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的過犯獻我的長子，為自己的罪惡獻我所親生的嗎？世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行。」(彌六7~8)
耶穌基督將律法的要求歸結為愛上帝和愛人兩項，前者是宗教，後者是道德。耶穌基督明確指出，人如何對待身邊的人，上帝便照同樣的尺度和方式對待他。祂不是說：我們對上帝好，上帝便對我們好；卻是說：我們對人好，上帝便對我們好。
上帝要求人聽命。「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂肪。」(撒上十五22)而上帝對人的命令，很大一部分是關乎道德的。保羅和其他新約使徒的書信裏，有很大的篇幅是關乎道德方面的教導，我們在研讀的歌羅西書也是如此。
值得注意的是，基督教並不關心個人的操練，沒有要求基督徒「養天地正氣，法古今完人」；對高雅聖潔的氣質的培養、眼界心胸的擴展，談的既不多，也其實並不重視，因為我們根本不承認古往今來有「完人」或「聖人」的存在，連彼得或保羅也不是我們傾力效法的對象。除了耶穌基督外，人間再無值得我們全心全意追隨和效式的榜樣。最關鍵的是，基督徒在人間追求的不是自我完成。「自我」是沒有甚麼價值的，「活出真我」不是聖經的教導；我們要活出的，僅是在我們裏面的基督，活出基督。我們要活出基督的性情，但更重要，最重要是活出基督所託付的使命。
「自我完成」不是基督教的關懷，我們的倫理教導、上帝對人的倫理要求，統統集中在人際關係之上。歌羅西書要求我們以合宜的態度對待配偶、父母子女、主人僕人；所有道德要求都是人際的(inter-personal)、關係性的(relational)，只能在人羣中實現，躲進山林、離開人羣，便沒有甚麼好「正心誠意」了。
重視倫理的另一個意義，便是強調在日常生活踐行信仰。
基督徒有個常見的偏差，便是輕忽了日常生活責任的信仰意義。我們將信仰實踐集中在某些被視為神聖的時刻，參與某些被歸類為屬靈的活動，譬如教會的事工和傳福音的活動，但其實日常生活纔是實踐信仰的唯一場景。
保羅在談到家庭角色和責任時，總是從信仰的角度出發。「這在主裏面是合宜的。」「因為這是主所喜悅的。」「像是為主做的，不是為人做的。」惟有我們將人間責任轉化為信仰責任，才恰如其分地看到人間責任的真正價值，它們是重要的，因為這是我們實踐信仰的場景。沒有離開人間的信仰實踐，沒有離開人際關係的信仰實踐，沒有離開日常生活的信仰實踐。
基督徒確實是他世取向的(otherworldliness)，但他世取向不是在物理或生活上，而是在心態和行為的取態上。物理上，我們仍然在世；心態上，我們卻不隨世界的做法，我們不屬世。這是在世而不屬世。
沒有離開人間的信仰實踐，我們活在此生，活在此時此刻，我們在此生認識主，認受祂的使命，也在此生遵行祂的旨意。
