16惡人多，過犯也加多，義人必看見他們敗亡。
17管教你的兒子，他就使你得安寧，也使你心裏喜樂。
18沒有異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福
19僕人不能靠言語受教；他即使明白，也不迴應。
20你見過言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。
21人將僕人從小嬌養，至終必帶來憂傷。
廿九章的最後10多節，較為集中於惡人與義人在言語和態度上的比較，也繼續提及有關「王」與「神」的討論。第16節：「惡人多，過犯也加多，義人必看見他們敗亡」。「增多」和「減少」、「興起」和「滅亡」等詞在這兩章已出現多次 (廿八12、28；廿九2)。上半節的兩個「多」或「增多」是同一個字，表示兩件事有直接的關係，意思是說惡人增多，惡事也就明顯地加增；義人增多，公義的事情也同樣彰顯出來。若惡人在社會上人數增加，社會將會動盪不安，人的生活也不會有安寧。若「惡人執政」(呂振中譯本) 的話，暴政、腐敗、不法之事也會接踵而來。亞哈王可算是北國列王中最敗壞的一位，他行的惡事比他的列祖更甚，他行了神眼中看為惡的事，事奉巴力和亞舍拉，建造巴力廟和祭壇等 (參王上十六30-33)。當亞哈王壞事做盡，他有甚麼後果呢？這正是這句格言的下半部所指的光景，就是義人必看見惡人跌倒敗亡。在這裏，智者提出了一個警告和一個盼望信息。對惡人來說，這是一個警告，惡行不會無止境地下去，審判總有一天會來臨，而傾覆最終也會臨到。對義人來說，這是一個安慰，縱使審判尚未來到，但惡事將會有終止的一天。那時，義人會看到惡人敗亡、公正得以彰顯。
第18節：「沒有異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福」。不同譯本對「沒有異象」有不同的翻譯：「異象」(和修本)、「先知先覺的教訓」(呂振中譯本)、「啟示」(新譯本/NIV)。對今天的信徒來說，最熟悉的是翻譯為「異象」，這翻譯帶有少許神祕色彩。其實，異象通常是用來描述先知的啟示性經驗。很多時候聖經單單強調先知「見」到 (賽二1；十三1；摩一1)，另外，也記載了以賽亞先知及彌迦先知見到「異象」(賽一1；彌一1)、哈巴谷先知看見「默示」(哈一1)等。故此，所「見到」的，是不是「異象」的終極目標本身？還是也包括了成就異象、達到目標的計劃？換言之，當人沒有異象時，他們就失去目標，或缺乏引導他們邁向未來的計劃。因此，人若見到異象，對他就有規範和指引的作用。這格言下半句的意思更清晰和明確，指出凡遵守律法的就蒙福。學者們對下半節的「律法」，是否相對應上半節的「異象」有不同的詮釋。「律法」這詞可指神的話，或智者的教導。在這裏，智者要說明的是，律法一方面有規範的作用，就是保守讀者不偏離主道；另一方面，律法亦引導讀者走在蒙福的路上。
反思
昔日亞伯拉罕向神求，在所多瑪和蛾摩拉有若干的義人，今天讓我們學效亞伯拉罕，求主加添義人在我們所生活的地土上！
願詩歌〈求我心中王，成為我異象〉 (Be Thou My Vision) 成為你的禱文。
