經文：可七1~23
1 有法利賽人和幾個從耶路撒冷來的文士聚集到耶穌那裏。 2 他們曾看見他的門徒中有人用不潔淨的手，就是沒有洗的手喫飯。 3 法利賽人和所有的猶太人都拘守古人的傳統，若不按規矩洗手就不喫飯； 4 從市場來，若不洗淨也不喫飯；他們還拘守好些別的規矩，如洗杯、罐、銅器、牀鋪*等。 5 法利賽人和文士問他說：「你的門徒為什麼不照古人的傳統，竟然用不潔淨的手喫飯呢？」 6 耶穌對他們說：「以賽亞指著你們假冒為善的人所預言的說得好。如經上所記：
‘這百姓用嘴脣尊敬我, 他們的心卻遠離我。7 他們把人的規條當作教義教導人；他們拜我也是枉然。’ 8 你們是離棄上帝的誡命，拘守人的傳統。」
9 耶穌又說：「你們誠然是廢棄上帝的誡命，為要守自己的傳統。10 摩西說：‘當孝敬父母’；又說：‘咒罵父母的，必須處死。’11 你們倒說：‘人若對父母說：我所當供奉你的已經作了各耳板’（各耳板就是奉獻的意思），12 你們就容許他不必再奉養父母。13 這就是你們藉著繼承傳統，廢了上帝的話。你們還做許多這樣的事。」
14 耶穌又叫眾人來，對他們說：「你們都要聽我的話，也要明白。15 從外面進去的不能玷污人，惟有從裏面出來的才玷污人。」17 耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。 18 耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？難道你們不瞭解，凡從外面進去的不能玷污人嗎？19 因為不是進入他的心，而是進入他的肚子，又排入廁所。」（這是說，各樣的食物都是潔淨的。） 20 耶穌又說：「從人裏面出來的，那才玷污人；21 因為從人心裏發出種種惡念，如淫亂、偷盜、兇殺、22 姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、狂妄。23 這一切的惡都是從裏面出來，且能玷污人。」
可七1~23的三段經文，都是與以色列傳統的潔淨禮儀有關 。在可七1~8，我們看見法利賽人和文士指控耶穌及耶穌的初步迴應；在可七9~13，我們看見耶穌反過來指出他們的傳統是廢棄上帝誡命；在可七14~23，我們看見耶穌進一步針對真正玷污人的來源，直接地挑戰以色列人傳統的潔淨禮儀。
按照以色列人的古老傳統，祭司在事奉前須藉洗身洗手及洗腳去潔淨自己：
你要帶亞倫和他兒子到會幕門口，用水洗身。要給亞倫穿上聖衣，又膏他，使他分別為聖，作事奉我的祭司。（出四十12~13） 摩西領了亞倫和他兒子前來，用水洗他們。他給亞倫穿上內袍，束上腰帶，套上外袍，加上以弗得，再束上精緻的帶子，把以弗得系在他身上。（利八6~7） 耶和華啊，我要洗手錶明無辜，才環繞你的祭壇（詩廿六6）
來到主後第一世紀初，在法利賽人的影響下，這個「祭司傳統」漸漸發展成為所有猶太人的習俗，即「古人的口傳傳統」(oral tradition)。例如其中一條律例，就是在早上禱告前必須要先去洗手。從法利賽人的角度，這些傳統能夠幫助以色列人「全民皆祭司」，防止他們離棄耶和華，提升他們對律法的認同感。就如利廿26 這樣說：「你們要歸我為聖，因為–我耶和華是神聖的；我把你們從萬民中分別出來，作我的子民。」既是這樣，法利賽人何罪之有呢？究竟這些傳統是律法的「防火牆」，還是律法的「騎劫者」？
「各耳板 」(κορβᾶν) 就是這背景下衍生的問題。原來當時的法利賽人就利用這所謂「奉獻給上帝的特定禮物」，聲稱它們已經不再可以作為普通用途，來逃避他們供養父母的責任。一個自私的行動就是這樣被美化為對上帝的尊崇。由此可見，以色列人的宗教已經去到病入膏肓的程度，必須接受「大手術」。耶穌就是在這背景下挑戰摩西五經中潔淨禮儀的整體理解及運作，特別是與食物有關的部份（利十一，申十四1~21）。玷污人的來源不是從外面進去的食物，而是人裏面發出種種惡念的心（可七21）。當人的心跟上帝斷絕，唯一可能就是成為一個「假冒為善的人」（ὑποκριτής，可七6）。
思想：
- 回想你過去種種事奉的動機，可曾夾雜了一些惡念在其中？你怎樣知道？
- 根據什麼可以喫什麼不可以喫，與根據一個人的心靈狀態去判斷一個人與神的關係，兩者有什麼不一樣？你習慣了用什麼方式去衡量你與上帝的關係？
