經文：以西結書四十三6-9

6我聽見有一位從殿中向我說話，有一人站在我旁邊。7他對我說：「人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要住在這裏，住在以色列人中間直到永遠。以色列家和他們的君王不可再以淫行，或在高處以君王的屍首玷污我的聖名。8因他們使自己的門檻挨近我的門檻，使自己的門框挨近我的門框，又使他們與我之間僅隔一牆，並且行可憎的事，玷污我的聖名，所以我發怒滅絕他們。9現在，他們當從我面前遠離淫行和君王的屍首，我就要住在他們中間，直到永遠。

這一段記載了神的使者向以西結所說有關聖殿之地的話，指出聖殿是神的寶座之地，也是神腳掌所踏之地，神要在其中住在以色列民的中間(結四十三7)。我們在列王紀上八章27節當中明白耶和華是超越的主，天和天上的天都不足以讓耶和華居住，何況人手所造的殿？因此，聖殿的建立並不是供耶和華居住，而是一種立祂為名的聖所，反之，天上的居所纔是耶和華的所在(王上八39、43)，反映出神是一位超越的神。然而，以西結書四十三章7節卻說明聖殿是神寶座之地，神也要住在以色列民當中，所表現出來的神觀並不是超越的神，而是內蘊的神，神願意與人同住，住在以色列民中間，這是祭司與會幕傳統給予我們有關神同在的理解。這樣，以西結的異象式的聖殿有關神同住的觀念有別於所羅門禱告中所展現的，「神親密地與人中間同住」是以西結的異象式聖殿的重點之一。

若果神要與人同住，到底要有甚麼條件？經文兩次提到「淫行」與「君王的屍首」的問題(7、9節)，指出以色列家若要經驗神的同在，便要遠離「淫行」與「君王的屍首」。在原文看來，「君王的屍首」應作「眾君王的墓碑」，就是指十四個葬在大衛城的猶大王，這些「眾君王的墓碑」成為負面的描述，因為這些君王都行了可憎的事(8節)，所以聖所要遠離這些墓碑，纔不會玷污神的聖名。然而，我們知道猶大的十四個君王不都是行耶和華眼中看為惡的事，他們不是每一位都行可憎的事，為何以西結在此處負面地論述「眾君王的墓碑」？以西結有可能把「眾君王的墓碑」理解為可憎的事的代表，就算當中有公義的君王，但「眾君王的墓碑」這個字眼成為一個集體的象徵，象徵那個行耶和華眼中看為惡的君王年代，重建的聖殿要離開「眾君王的墓碑」，就是指以色列民要離開以前列王的犯罪與行可憎的事的年代，「眾君王的墓碑」象徵了與神對立的可憎的事，被擄迴歸的以色列民要離開這些可憎的事，神纔可以在聖所中與百姓同在而不會玷污神的聖名。這樣，神的寶座之地便是人悔改、離開可憎之事的地方。

思想：

神聖與可憎之事之間水火不容，神聖之地不可以同時是可憎之地，這個罪惡與神聖的距離，如何改變你生活的態度？