經文：列王記上一5~10

5那時，哈及的兒子亞多尼雅妄自尊大，說：「我要作王」，就為自己預備座車、騎兵，又派五十人在他前頭奔跑。6他父親從來沒有責怪他，說：「你為何這麼做？」他非常俊美，生在押沙龍之後。7亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押和亞比亞他祭司商議；他們就順從亞多尼雅，幫助他。8但撒督祭司、耶何耶大的兒子比拿雅、拿單先知、示每、利以，以及大衛自己的勇士都不順從亞多尼雅。9亞多尼雅在隱‧羅結旁瑣希列盤石那裏獻牛羊、肥犢為祭，請了他的眾兄弟，就是王的眾兒子，以及所有作王臣僕的猶大人。10但他沒有邀請拿單先知、比拿雅和勇士們，以及他的弟弟所羅門。

一章6節一開始指出「他父親從來沒有責怪他」，原文直譯是「他的父親從他的眾日子以來都沒有指責他」(ולא־עצבו אביו מימיו)，而「從他的眾日子」(מימיו)的意思就是亞多尼雅由出生到成長，代表他的父親大衛在亞多尼雅成長的人生中都沒有對他管教及指責，也不想使他不高興，反映大衛沒有履行作為父親的角色，任意放任亞多尼雅做他自己想做的事。再者，經文具體地說明大衛從來沒有向亞多尼雅說：「為甚麼你做這些？」(מדוע ככה עשית)代表大衛從來沒有質問亞多尼雅所做的任何事。大衛這種對兒子的放任成為亞多尼雅不需要經由大衛批准而自立為王的原因之一，也能解釋為何他與押沙龍一樣都不尊重父親。事實上，大衛這種對自己家人的忽視是他一貫的作風，當暗嫩強暴了他同父異母的妹妹她瑪時，大衛只會發怒而沒有好好處理家事(撒下十三21)，而在押沙龍事件中，他也處處維護押沙龍及對他放任，造成約押的不滿(撒下十八至十九章)，所以讀者應該對大衛對亞多尼雅的放任不感到任何意外。

亞多尼雅「非常俊美」，這相信是爲了與押沙龍作對比，更有可能與掃羅作對比(撒上九2，十23~24)，押沙龍與掃羅都是當時人民所支持及愛戴的英雄形象，表面上不錯，但撒母耳記的作者卻說明耶和華在揀選大衛時重視內心過於外表(撒上十六7)，特別是弱小的大衛與強大的非利士人歌利亞之間的對比(撒上十七章)，都說明神所看重的並非外表。因此，經文特別說明亞多尼雅俊美，便等於說明他與押沙龍及掃羅一樣都是表面的英雄，但實際上並非耶和華所揀選。亞多尼雅「生在押沙龍之後」，這句說明了長子繼承權的觀念(primogeniture)，既然暗嫩與押沙龍等的長子都相繼死去，亞多尼雅便自然認為自己有權及合法地承繼大衛的王位，這有可能是另一個不得到大衛同意便自立為王的原因。然而，亞多尼雅卻沒有意識到以色列國位的傳承不一定是根據長子繼承權，大衛本身不是長子，而所羅門本身也不是長子，也不是生在亞多尼雅之後的兒子，以色列國位的傳承主要是按照神對某人的揀選與應許，亞多尼雅卻忽略了這一點，他沒有得到神的揀選與應許，就算他有所謂的長子繼承權，也不能合理化他的主張。

思想：

亞多尼雅自立為王，反映了他父親大衛的放任，也反映了亞多尼雅自身對俊美與長子繼承權的理解。當古近東所有外邦列王都認為外表與長子繼承權是理所當然的作王質素時，列王紀的作者卻帶我們去到相反的價值觀。這對你有何提醒？