經文：列王記上三16~28

16那時，有兩個妓女來，站在王面前。17一個婦人說：「我主啊，我和這婦人同住一屋。她在屋子裏的時候，我生了一個孩子。18我生了以後第三天，這婦人也生了。我們是一起的，屋子裏除了我們二人之外，再沒有別人在屋子裏。19夜間，這婦人的兒子死了，因為她壓在她的兒子身上。20她半夜起來，趁你使女睡着的時候，從我旁邊把我兒子抱走，放在她懷裏，又把她死的兒子放在我懷裏。21清早，我起來要給我的兒子喫奶，看哪，他死了；早晨我仔細察看他，看哪，他不是我所生的兒子。」22另一個婦人說：「不！我的兒子是活的，你的兒子是死的。」但這一個說：「不！你的兒子是死的，我的兒子是活的。」她們就在王面前爭吵。23王說：「這婦人說：『這是我的兒子，他是活的，你的兒子是死的。』那婦人說：『不！你的兒子是死的，我的兒子是活的。』」24王就說：「給我拿刀來！」人就把刀拿到王面前來。25王說：「把活孩子劈成兩半，一半給這婦人，一半給那婦人。」26活孩子的母親為自己的兒子心急如焚，對王說：「求我主把活孩子給那婦人吧，萬不可殺死他！」那婦人說：「這孩子也不歸我，也不歸你，你們就劈了吧！」27王迴應說：「把活孩子給這婦人，萬不可殺死他，因為這婦人是他的母親。」28全以色列聽見王這樣判斷，就都敬畏王，因為他們看見他心中有神的智慧，能夠斷案。

三章19~20節說明案件發生的經過。在原文的描述次序來看，19節以「這婦人的兒子死了」(וימת בן־האשה הזאת)，經文以死亡的主題開始，並以一個婦人的角度來說明，指出是另一位婦人在她自己睡覺的時候不小心把自己的兒子弄死了，帶出這是關乎死亡的事，案件很嚴重。再者，這事發現在「夜晚」(לילה)，這說明對方趁自己睡着的時候，便在自己不知情的情況下，把對方死去的嬰兒與自己活着的嬰兒交換，所以「夜晚」(לילה)的論述是表明自己的不知情，也同時說明在「夜晚」(לילה)時，不能察覺身處自己旁邊的嬰孩有甚麼異樣。三章21節「我在早晨起來」(ואקם בבקר)作開始，說明自己在天亮之後，才能在有光線的情況下去察看自己的兒子。21節以「我來回察看」(ואתבונן)來描述那婦人如何檢查自己的兒子，這字是反身式(Hitpa’el, reflexive)，解作來來回回，甚至多次反轉嬰孩來察看的意思。因此，這婦人的陳述說明她已用心詳細察看自己的嬰孩，也說明她未能在天亮前察看的理由，就是因為夜間的光線不足，以及自己正在睡覺而不知情。

三章22~23節記載案件陳述的發展張力加大，兩位妓女互不退讓，各人都說死孩子是對方的而活孩子是自己的，而王也重複了她們的說話，表示理解她們所重視的爭吵點。之後，所羅門便作出裁決，吩咐人拿刀來(24節)，要把活孩子分開兩半(25節)。三章26節記載活兒子的母親心裏急痛，原文直譯是「她的子宮發熱」(נכמרו רחמיה)，經文用「子宮」(רהם)一字，一方面這字與母親之憐憫有關，另一方面與嬰孩的主題有連結，既然這活兒子是出於活孩子母親的子宮，那麼當王決定要把他分為兩半時，這母親自然便發出悲痛及急難之情，猶如她自己生產嬰孩一樣。活孩子的母親心中很焦急，引發了她母親的心腸。相反，死孩子的母親卻支持把活孩子劈了(26節)，兩者的反應南轅北轍。

三章27節帶出所羅門真正的裁決，他以活孩子的母性來決定把活孩子給予誰。然而，這種裁決背後的智慧並不典型，因為典型的法庭中需要裁判官更多詳細的查問，才能在理據與證據的分析之下，作出公義的裁決。可是，所羅門在審理中沒有任何查問，也沒有傳召任何證人，更沒有查證任何證物，單憑母性來作裁決，似乎想表達所羅門具備了理想君王的元素(賽十一2~4)。

思想：

眾人都敬畏所羅門(28節)，因為他有神的智慧能以斷案。28節強調這是「神的智慧」(חכמת אלהים)，這對應了三章4~15節的經歷，既然神已在基遍顯現時賜所羅門有從神而來的智慧，那麼三章16~28節便是證明所羅門有神的智慧的敘事。神的智慧，豈是為我們賺錢與建立名聲？神的智慧叫所羅門能帶來公義、能看清世情、能分辨善惡、能體會人間苦楚。在祈求從神而來的智慧時，你也有這樣運用智慧的心理準備嗎？