经文：希伯来书一5~14

5神曾对哪一个天使说过：

「你是我的儿子；我今日生了你」？又说过：「我要作他的父；他要作我的子」呢？6再者，神引领他长子进入世界的时候，说：「神的使者都要拜他。」

7关于使者，他说：

「神以风为使者，以火焰为仆役。」8关于子，他却说：「神啊，你的宝座是永永远远的；你国度的权杖是正直的权杖。9你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」

10他又说：

「主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。11天地都会消灭，你却长存；天地都会像衣服渐渐旧了；12你要将天地卷起来，像卷一件外衣，天地像衣服都会改变。你却永不改变；你的年数没有穷尽。」

13神曾对哪一个天使说：

「你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳」？14众天使不都是事奉的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人服务的吗？

希伯来书的作者要说明耶稣基督是最伟大和最完美的上帝的启示。他在第1节首先提到众先知，众先知是上帝曾使用来传达祂的旨意的仆役；过去，上帝藉众先知传话；如今，上帝藉基督传话。不过，作者不想将耶稣基督和众先知作比较，原因是众先知只是凡人，层次太低，跟他们作对比，把耶稣都贬低了，于是便将耶稣和众天使作比较。犹太人相信，上帝太神圣，很多事情都不会亲自出手，而是假借祂的仆役(上帝的使者，就是天使)来完成的。譬如在传递启示时，上帝是藉天使传话给先知，再由先知转告百姓。可以说，旧约的启示都是由天使和先知合作进行的。不好跟先知比较，便跟天使比较吧！

前面第4节说：「他所承受的名比天使的名更尊贵，所以就远比天使崇高。」耶稣的名号，和背后所代表的权威地位，是天使无法比拟的。如何证明？作者用圣经来支持他的说法，他罗列旧约有关耶稣和对天使的不同经文，藉以看出两者的地位不同、待遇也不同。

要从旧约里挑选出有关天使的经文，并不困难；但要识别出哪些经文是预表耶稣基督，倒是不免有争议性。不过，早期教会惯常确认旧约好些有关弥赛亚的应许的经文，都是应验在耶稣基督之上的，诸如「你是我的儿子，我今日生你。」(诗二7)；另外，一些本来是关乎君王的经文，如「我要作他的父，他要作我的子。」(撒下七14)，都被视为在耶稣身上才得以完全实现。

作者指出基督才是上帝的儿子。第5节的说法很有意思：天使在旧约被称为「上帝的众子」(参伯一6；卅八7；诗廿九1；八十九6)，但却从来没有任何天使个别地被称为「上帝的儿子」，只有基督才是父上帝的独生子。

此外，第6节称基督为「长子」，这个观念在希伯来书是重要的，后面将会提到基督这位长子和众信徒作为「许多的儿子」(二10)、「收纳的儿子」(十二6)之间的关系。

「上帝的使者都要拜他」(6)这句经文，大抵出自七十二译本的申卅二43摩西之歌一句(马索拉底本的旧约并无此句)，原意是呼吁众天使向上帝下拜；希伯来书作者将之套在基督之上，宣称这是要求天使向基督下拜。

8至9节：「上帝阿，你的宝座是永永远远的，你国度的权杖是正直的权杖。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」源出于诗四十五6~7。原诗本来是称颂大卫家一位君王，不过，称君王为「上帝」并非以色列人的惯常做法，所以在犹太拉比中，诗四十五6一直有释经上的争议；希伯来书的作者干脆指出这是夸赞基督的宝座，称基督为上帝并无不妥，对基督徒而言，这便解决了释经问题。

10至12节：「主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要消灭，你却要长存，天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地卷起来，像卷一件外衣，天地像衣服都会改变。你却永不改变；你的年数没有穷尽。」引自诗一〇二25~27，指出「主」便是基督，整段诗在强调祂的永恒性，天地有天会消灭，基督却是永存。要是诗一〇二25~27是描述基督的，那便呼应了一1~3所指的：基督参与了天地的创造。

13节：「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」引自诗一一〇1。希伯来书作者宣称这节经文无关乎天使，却是描述基督的，强调祂的得胜。这是作者在一3称基督现在坐在父上帝的右边的根据。综览全卷希伯来书，作者非常喜爱诗一一〇，视为重要的弥赛亚经文，多次加以征引。

总括而言，作者征引了七段经文，五段出自诗篇(二7；四十五6~7；一〇二25~27；一〇四4；一一〇1)，一段前期先知书(撒下七14)，一段律法书(申卅二43)。其中六段经文都被视为是描述基督的。它们说明：基督是上帝的儿子、基督被敬拜尊崇、基督的国权无尽、基督永恒、基督得胜。

至于描述天使的经文，只有7节一处，征引自诗一〇四4，指出上帝虽然常常差遣天使做重要的行动，天使仍仅是仆役，没有崇高的地位。最后，作者说：天使都是「事奉的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人服务」(14)。

反省：

这里对基督的多重描述，对你的信仰认知和实践有怎样的启迪？