经文：以赛亚书7:10-17

10耶和华又吩咐亚哈斯：11「你向耶和华－你的神求一个预兆：在阴间的深渊，或往上的高处。」12但亚哈斯说：「我不求；我不试探耶和华。」13以赛亚说：「听啊，大卫家！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？14因此，主自己要给你们一个预兆，看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。15到他晓得弃恶择善的时候，他必吃乳酪与蜂蜜。16因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那两个王的土地必被撇弃。17耶和华必使亚述王临到你和你的百姓，并你的父家，自从以法莲脱离犹大的时候，未曾有过这样的日子。

亚哈斯轻视上帝的说话

以赛亚书7：10-11记载：「耶和华又吩咐亚哈斯：你向耶和华－你的神求一个预兆：在阴间的深渊，或往上的高处」。大家请留意是神要亚哈斯求一个「预兆」或者「记号」。以赛亚书7：12记载：「但亚哈斯说：我不求；我不试探耶和华」。经文记载亚哈斯以不试探耶和华为理由，拒绝神要他求「记号」的吩咐。表面上亚哈斯很属灵，但是真实的原因是他不相信神的能力。以赛亚书7：13记载：「以赛亚说：听啊，大卫家！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？」。因此，神透过以赛亚说犹大人假装属灵使神厌烦。以赛亚书7：14记载：「因此，主自己要给你们一个预兆，看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（意思是「神与我们同在」）。」。亚哈斯不愿意求「记号」；但是神赐下一个「记号」。「童女」是希腊文七十士译本将希伯来文的「年轻妇女」(ʿalmāh)译成希腊文「童女」(parthenos)。不过，经文的重点不受影响。经文的重点是「以马内利（就是神与我们同在的意思）」(ʿimmānû ʾēl)。经文由现在式开始，然后是未来式。经文没有说明这个妇人是谁？可能是亚哈斯的太太；可能是以赛亚的太太。以赛亚书7:15-16记载：「到他晓得弃恶择善的时候，他必吃乳酪与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那两个王的土地必被撇弃」。犹太人传统没有说明哪个年岁的孩子晓得弃恶择善，所以意思可以是很快的时候会发生。以赛亚书7:17记载：「耶和华必使亚述王临到你和你的百姓，并你的父家，自从以法莲脱离犹大的时候，未曾有过这样的日子」。主前722年亚述打败以法莲，主前700-669年间亚述王将以色列人迁往他国，又开始在以法莲殖民，与当地人通婚，这些混种的撒玛利亚人一直被犹太人视为信仰上不纯洁，参列王纪下17:24-34。

亚哈斯轻视耶和华的圣坛

那么，耶和华殿的地位如何呢？列王纪下16:14-15记载：「他移动耶和华面前的铜坛，从殿的前面，新坛和耶和华殿的中间，搬到新坛的北边。亚哈斯王吩咐乌利亚祭司说：早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，国内众百姓的燔祭、素祭、浇酒祭都要烧在大坛上。燔祭牲和其他祭牲的血全都要洒在这坛上。至于铜坛，我要作求问之用。」。耶和华的圣坛不会作为献祭的用途，所有的献祭都用偶像的大坛。不过，亚哈斯保留铜坛要用以求问耶和华。究竟亚哈斯在甚么情况底下求问耶和华呢？若果亚兰与以法莲联合攻打犹大，也不去求问耶和华，却用人的方法解决问题。那么，亚哈斯保留铜坛要用以求问耶和华，只不过是象征作用而已。

默想重点：

亚哈斯不听以赛亚的劝告，用自己的方法解决亚兰与以法莲联合攻击犹大的危机，向亚述求助化解了危机。不过，亚哈斯花费了大量国家储备，又将外邦宗教引入犹大，对自己的属灵生命与犹大民族的属灵生命，造成严重的破坏。你会以史为鉴吗？

「以马内利」是上帝赐下的应许，有「记号」印证。亚哈斯对上帝没有信心，他按人的思维、经验，对国际政治进行分析，结果是错判形势。你愿意相信上帝的应许多于专家的分析吗？

亚哈斯遇到重大问题不去求问耶和华，只象征式地保留耶和华铜坛，献祭都用偶像的大坛，根本就是轻看上帝，你愿意坚持敬畏上帝的心吗？