经文：以赛亚书8:11-18

11耶和华以大能的手训诫我不可行这百姓所行的道，对我这样说：12「这百姓说同谋背叛的，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧；13但要尊万军之耶和华为圣，他才是你们所当怕的，所当畏惧的。14他必作为圣所，却向以色列的两家成为绊脚的石头，使人跌倒的盘石；作耶路撒冷居民的罗网和圈套。15许多人在其上绊倒，他们跌倒，甚至跌伤，并且落入陷阱，被抓住了。」16你要卷起律法书，在我门徒中间封住教诲。17我要等候那转脸不顾雅各家的耶和华，也要仰望他。18看哪，我与耶和华所赐给我的儿女成了以色列的预兆和奇迹，这是从住在锡安山万军之耶和华来的。

有圣经学者提出这段经文的主题是：「等候转脸不顾的耶和华」，有圣经学者提出这段经文有一种「扇形结构」：

A1：以赛亚不随波逐流（8:11）

B1：不信者的惧怕（8:12）

C：信者敬畏上帝必得应许（8:13-14上）

B2：不信者绊跌仆倒（8:14下-15）

A2：以赛亚与门徒等候上帝（8:16-18）

上帝对于耶路撒冷及犹大的罪恶不再容忍，上帝显露祂严厉的一面。以赛亚书8:11：「耶和华以大能的手训诫我不可行这百姓所行的道，对我这样说……」，上帝教导先知不可以行百姓犯罪的道路。旧约圣经中的先知都是非常独特的，与群众的思维不一样。有很多基督徒认为他们只是一般信徒，不是先知，他们的属灵生命不可能达到先知的高度，所以他们觉得自己跟着群众走，没有甚么问题。以赛亚书8:12:「这百姓说同谋背叛的，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧」，当面对危机的时候，上帝对先知说，不要倚靠以色列与犹大联合的政治或军事力量。在当前局势分析上，群众认为倚靠以色列与犹大联合的政治或军事力量，并非没有理由。以赛亚书8:12提及「阴谋」(qešer)出现16次，有价值判断的成份。这种判断不是在人的层面对不同的政治研判或者策略的比较，而是一种从属灵层次作出的判断。

以赛亚书8:13：「但要尊万军之耶和华为圣，他才是你们所当怕的，所当畏惧的」，这节经文不是分析哪种政治研判或建议正确，而是从属灵的角度指出应该惧怕的是谁。是上帝还是外在的强敌？究竟犹太人有没有尊耶和华为圣呢？群众的政治研判可能是对的，外在的政治及军事威胁是实实在在的；但是以色列与犹大联合的政治或军事力量是否足以应付呢？究竟甚么决定对犹大最正确和适合呢？先知的领受是──上帝是历史的主，外在的政治及军事威胁并不是终极的。

以赛亚书8:14：「他必作为圣所，却向以色列的两家成为绊脚的石头，使人跌倒的盘石；作耶路撒冷居民的罗网和圈套」，上帝是以色列与犹大的圣所；却成为以色列与犹大的绊脚石、耶路撒冷的居民的圈套和网罗。如果上帝或者上帝的说话成为以色列与犹大人的绊脚石，群众更加觉得上帝的信仰不切实际、上帝的说话没有帮助。难怪先知领受的使命是艰巨的，要向人解释上帝的说话，实在是超越人的能力。以赛亚书8:15：「许多人在其上绊倒，他们跌倒，甚至跌伤，并且落入陷阱，被抓住了」，先知的内心矛盾是看见很多人离开上帝走上灭亡之路。以赛亚书8:16：「你要卷起律法书，在我门徒中间封住教诲」，有信心的余民被称为门徒(limmudim)。以赛亚书8:17-18：「我要等候那转脸不顾雅各家的耶和华，也要仰望他。看哪，我与耶和华所赐给我的儿女成了以色列的预兆和奇迹，这是从住在锡安山万军之耶和华来的。」，先知学习等候那转脸不顾雅各家的上帝，这位上帝仍然与锡安同在。

默想重点：

你畏惧甚么呢？你畏惧上帝比一切力量更多吗？

若果群众觉得上帝的话不切实际，你愿意跟随群众吗？

当上帝在审判群众的时候，你愿意等候上帝吗？