经文：以赛亚书1:21-26

21忠信的城竟然变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。22你的银子变为渣滓，你的酒用水冲淡。23你的官长悖逆，与盗贼为伍，全都喜爱贿赂，追求赃物；他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也呈不到他们面前。24因此，主－万军之耶和华、以色列的大能者说：「唉！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。25我必反手对付你，如碱炼净你的渣滓，除尽你的杂质。26我必回复你的审判官，像起初一样，回复你的谋士，如起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。」

以赛亚书1章有3个对犹太人的斥责：第一个斥责是1:2-9冥顽不悔改的百姓，第二个斥责是1:10-20官长与百姓同陷罪中，第三个斥责是1:21-31上帝仍要拯救堕落之城。以赛亚书1:21-26可说是以赛亚书1章责备成份最轻的部份，因为里面有上帝拯救的应许。

有圣经学者提出以赛亚书1:21-31有一个「交叉平衡结构」(Chiastic Structure)：

A1：以赛亚书1:24-25审判的威胁

B1：以赛亚书1:26复兴：更新的城

B2：以赛亚书1:27复兴：被赎回的锡安

A2：以赛亚书1:28-31审判的威胁

另一个「交叉平衡结构」是：

A1：以赛亚书1:21上败坏的城市

B1：以赛亚书1:21下先前的光景

C1：以赛亚书1:22不洁净

D1：以赛亚书1:23领袖

E：以赛亚书1:24上耶和华

D2：以赛亚书1:24下领袖

C2：以赛亚书1:25洁净

B2：以赛亚书1:26上先前的光景

A2：以赛亚书1:26下忠信的城市

重建诚信与公义

以赛亚书1:1「异象」，有「看见」(ḥāzāh)的意思。先知以赛亚看见耶路撒冷城的危机，他责备犹太人、政治和宗教领袖，亦提出对耶路撒冷城的愿景。以赛亚书1:21-26是一个单元，21节的「忠信之城」与26节的「公义之城」是首尾呼应。以赛亚书1:21记载：「忠信的城竟然变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。」。「公平」(mišpāṭ， Justice)与「公义」(ṣedeq， righteousness)是一组重要的观念，在以赛亚书1:27再次出现，将以赛亚书1:21-26连贯起来。以赛亚书1:22记载：「你的银子变为渣滓，你的酒用水冲淡。」。意思是生命有很多杂质，需要被净炼。以赛亚书1:23记载：「你的官长悖逆，与盗贼为伍，全都喜爱贿赂，追求赃物；他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也呈不到他们面前。」。以赛亚书1:21-23是对耶路撒冷犹太人的指控。以赛亚书1:24记载：「因此，主－万军之耶和华、以色列的大能者说：「唉！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。」。这是上帝的裁判，耶路撒冷城的领袖成为上帝的敌人。以赛亚书1:25记载：「我必反手对付你，如碱炼净你的渣滓，除尽你的杂质。」。上帝的审判和惩罚，目的是要炼净犹太民族。以赛亚书1:26记载：「必回复你的审判官，像起初一样，回复你的谋士，如起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。」。上帝炼净犹太民族，目的是要犹太民族回转得复兴。

内在生命与公义的制度

一个忠信及公义之城需要有公义的制度；不过单有公义的制度不能彻底解决问题。因此，内在生命的改变、人心价值与文化的转化是不可缺少的。甚么是公义的制度，不同的人有不同的看法。不过，圣经作者仍然讲述上帝是「公义」的，且上帝要求人「公平」行事。当基督徒讲「公义」与「公平」的时候，是从圣经、神学、基督教伦理学……等角度讲，然后进入与哲学、其它宗教、政治学对「公义」与「公平」的理解，作出比较。同时，基督徒强调人内在生命的改变，这种生命上的改变只有在耶稣基督的救恩中才能完成。

默想重点：

有基督徒提出「城市转化」，「城市转化」需要上帝的拯救，你愿意将福音带进社会吗？

重建城市需要重建诚信与公义，你愿意在社会中活出圣经对「公义」与「公平」的要求吗？

一个忠信及公义之城需要有公义的制度及内在生命的改变，你愿意成为福音的灯台吗？