經文：約翰福音五10 – 13 節
第三個「神蹟」：醫治三十八年病患的人。
人物：三十八年的病患者，耶穌。
10那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」11他卻回答說：「那使我痊癒的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」12他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是甚麼人？」13那醫好的人不知道是誰；因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。14後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」15那人就去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌。16所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。
有沒有發現，這個患病三十八年的人是很喜歡「推搪」的，當猶太人對他說：「今天是安息日，你拿褥子是不合法的。」（10），他忙不迭便說：「那使我痊癒的人對我說：『拿起你的褥子走吧！』」潛臺詞意思是：不是我主動的，是有人叫我這麼做，我纔去做的。但他在一剎那間便好像忘了耶穌是他的救命恩人了。
先說耶穌在這裏所行的神蹟，和前兩個有很大的不同，主要是前兩個都是因為有人「求」耶穌，祂才「勉強」出手，但這個神蹟卻是耶穌主動去做的（8）。
為何耶穌這次要主動出手？聖經裏沒有說明就不去猜測，加上醫治的主權從來在主耶穌的一方，我們根本不能多事幹預，甚至說三道四一番。但在安息日治好這個人還是留有一點線索（10），讓我們略略知道耶穌的意圖。
看來耶穌是刻意在安息日治好這位病人的，也是《約翰福音》記載裏，耶穌首次和猶太人起了最大的衝突，這個衝突甚至是讓猶太人想要殺耶穌（18），可知這次的醫治有多「激烈」了。
前面說過，耶穌在第五章開始，便是要說給人們知道，祂的來臨是要取代猶太人的節期，包括安息日。
安息日對於猶太人來說，是上帝和他們建立特別關係的明證，因為這是上帝在創世時便已定立。「到第七日，神已經完成了造物之工，就在第七日安息了，歇了他所做一切的工。3神賜福給第七日，將它分別為聖，因為在這日，神安息了，歇了他所做一切創造的工。」（《創世記》二2-3）
到了《出埃及記》二十章8-11節，更是上帝藉摩西頒佈《十誡》的重要誡命，要記念安息日之餘，更要定為聖日。「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華－你的神當守的安息日。這一日你和你的兒女、奴僕、牲畜，以及你城裏寄居的客旅，都不可做任何的工。因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日就安息了；所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」
至於《申命記》則道出安息日另一種意義，就是「但第七日是向耶和華－你的神當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，以及你城裏寄居的客旅，都不可做任何的工，使你的僕婢可以和你一樣休息。15你要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華－你的神用大能的手和伸出來的膀臂領你從那裏出來。因此，耶和華－你的神吩咐你守安息日。」（五14-15）
《創世記》和《出埃及記》的意義都一樣，就是要在「安息日」休息，而《申命記》的重點卻是記念上帝救人出埃及，要人明白自己只是被造物和塵土，人要學習卑微，否則也不用上帝親自的救助了。
但猶太人不只是沒有看到自己的卑微，還很喜歡「無限延伸」上帝的真理。
爲了遵守「不可作任何的工」的誡命，猶太人就為此定下三十九項不可以在安息日進行的活動，其中包括不可以「搬東西到另一個地區」（所以三十八年病患者擡褥子離開，正是犯了此規定），以及不可點火、熄火。隨着時代的轉變，這些項目又再次引伸，例如「不可點火、熄火」變成不可開關電器，「不可搬東西到另一個地區」變成不可在公共地方抱孩子、推嬰兒車或輪椅。
這些的「無限詮釋」其實才是「犯了安息日」，就是不能自己卑微，反而用了自己的想法任意詮釋上帝的真理。
反思：
讀神學的人，喜歡讀聖經的人，有時很喜歡去鑽研聖經的真理，這當然是好事，否則就只會人云亦云，最後也是不知其所以然。但若「鑽研」到過了頭，明明一道簡單的真理，甚至當時聖經年代的大眾百姓都很容易去跟從的真理（要知道當時的人大多是目不識丁的），但我們卻自恃有點學識，有點處世經驗，便像當時的猶太人般將真理「無限延伸」，甚至作出過度的詮釋，於是出現很多「扭曲性」的解經，甚至由極端進到異端，破壞了不少信徒的真理觀。