24于是，耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。 25因为凡要救自己生命的，要丧失生命；凡为我丧失生命的，要得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？
马太福音 16:24–26 出现在彼得认信「祢是基督」之后、以及耶稣首次清楚预告受难之后（16:21）。门徒刚想象一位得胜的弥赛亚，耶稣却把「跟随」放进「受苦—舍命—复活」的轨道：「若有人要跟从我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。」这不是额外加上的高阶属灵选修，而是把「作门徒」的本质说穿：跟随基督，必然走向十字架形状的生命。「为我丧失生命」揭示价值观的翻转：为基督失去，却真得着；两组对比（救命/丧命；得全世界/赔上生命）重设价值座标。
神学家洞见──潘霍华 Dietrich Bonhoeffer (1906–1945)
潘霍华读这段经文时，说了一句话：「基督呼召人来，就呼召他来死。」──用以揭露廉价恩典，重申门徒的代价与恩典的关系。他指出：耶稣的呼召本身就包括「老我之死」──自我中心、自我保全、自我称义那套生命逻辑，被钉在基督的十字架上，人才可能真的「跟随」。因此，潘霍华在《跟随基督》（Nachfolge / The Cost of Discipleship）解释「舍己」时，说「舍己」是只以基督为中心，不再以自我为中心：不再主要看自己，而是看那位走在前头的主，紧紧跟随。这就直接对准马太福音 16章的张力：门徒想保住「自己以为的生命」，耶稣却要他们把生命交给基督，好得着「真正的生命」。
潘霍华之所以用「来死」来解释门徒呼召，与他对「廉价恩典」的批判密不可分。他指出：把赦罪理解为不需要悔改与顺服，就是把恩典变成「无需作门徒、无需十字架、无需那位道成肉身之基督」的廉价品。相对地，「昂贵的恩典」不是靠代价换取救恩，而是因为这恩典呼召人跟随基督，并且要人付上生命，却也因此把真正的生命赐下。这恰好与马太福音 16:25–26 的两组对比彼此呼应：你以为「保住」就能「得着」，其实正相反；你以为「得着全世界」就是胜利，其实可能是把自己的生命赔上。
潘霍华自己在纳粹时期的见证，使这段经文不只停留在纸上；他最终在 1945 年 4 月 9 日于弗洛森堡集中营被以绞刑处决，印证他所说的「跟随」确有代价。然而，他的重点从来不是崇拜殉道，而是呼唤教会回到耶稣在马太福音 16章所立下的门徒秩序：不是世界替基督加分，而是基督重写我们的价值观。
反思问题：
在你来说，甚么是「得着全世界」？你现在的生活是自己在追求祝福，还是在不知不觉中「赔上生命」？
你作门徒的生命有哪些时候彰显了福音的「昂贵恩典」，哪些时候似乎让人以为福音是「廉价恩典」？