经文：哥林多前书 1:18, 23–24
18因为十字架的道理，在那灭亡的人是愚拙；在我们得救的人，却是神的大能。…23我们却是传被钉十字架的基督，这对犹太人是绊脚石，对外邦人是愚拙；24但对那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总是神的大能，神的智慧。
保罗在哥林多前书一章，刻意把「十字架的道」放进一个鲜明对照：灭亡的人觉得愚拙，得救的人却经历神的大能。在古代世界，十字架是最叫罪犯受辱的刑具。若你期待的是一位光鲜、强势、立即翻盘（像犹太人所期望）的救主，那么一位「被钉」的基督自然显得荒谬；若你追求的是一套能自圆其说、能使人自我提升的智慧系统（像不同希腊学派所拥抱），那么十字架也显得不合逻辑。所以保罗直言：犹太人要神迹、希利尼人求智慧，但他所传的却是「被钉十字架的基督」。福音不是迎合人的期待，而是要拆毁人自我拯救的幻觉，将人带回神救恩的作为。
神学家洞见──马丁‧路德 Martin Luther (1483–1546)
1518 年，马丁‧路德在《海德堡辩题》提出「十架神学」（theologia crucis），为我们读林前 1:18、23–24 提供一把极具穿透力的钥匙：人真正认识神，不是在可见的成功与荣耀中，而是在十字架的隐蔽、羞辱与苦难里。路德指出，人在属灵上很自然会走向一种「荣耀神学」（theologia gloriae）：用可见的能力、成果、宗教成就、理性可证明性来判断神是否同在。这种心态不一定是反对神，往往反而披着敬虔外衣：我努力做得更好，我更有果效，我就更像亲近神；我越能掌控、越能证明，我就越安心。问题是，这很容易把神变成我用来完成自我工程的工具，把信仰变成「自我造王者（甚至是造神者）」的阶梯。相对地，十架神学不是否定神迹或理性，而是否定人用神迹与理性来自我确证。路德提醒：神常把自己隐藏在相反之处──在人的软弱中显能力，在羞辱中显荣耀，在死亡中成就生命。救恩不是人靠智慧或能力爬上去，而是神在基督里降下来，并在十字架上完成拯救。
路德特别强调，背十字架带有一种「被动性」：不是消极，而是承认主动者是神。背十架不是苦行式的自我打造，更不是用受苦换取属灵资历；背十架常常是：在你不能掌控、不能自证、甚至觉得羞耻的地方，神拆毁你对成功的迷信与自义的依靠，转而把你带回基督的恩典。这也是为何十字架不只是一段历史，而是门徒生活的形状──我们在其中学习不再靠「我做得到」站立，而是靠「基督为我钉十字架」站立。
当事奉不似预期、被误解、被忽略；当家庭、健康或关系显出限制；当你觉得自己不够体面、讲不出漂亮见证──十架神学提醒你：这未必表示神不在。相反，神可能正在你认为最不光彩的地方工作，使你更深认识那位「被钉十字架的基督」，并在你软弱处显出祂的能力。
反思问题：
你最常用哪些「荣耀指标」（成果、掌声、效率、可控感）来判断神是否与你同在？若以十字架为标准，你会如何重新解读当下的处境？
你目前生命中哪一个感到「不体面／无力」的地方，可能正是神邀请你更深认识基督、经历福音能力的所在？